—в€тые и славные преподаватели и студенты ѕолтавской —еминарии

— ѕолтавской ƒуховной семинарией св€заны имена многих выдающихс€ церковных де€телей:

прославленных в лике св€тых:

обучалс€ —в€титель —офроний ( ристалевский), епископ »ркутскийсв€титель —офроний ( ристалевский), епископ »ркутский.

25 декабр€ 1703 / 7 €нвар€ 1704 - 30 марта / 12 апрел€ 1771
ѕам€ть - 12 апрел€ (преставление), 23 июн€ (в —оборе —ибирских св€тых), 13 июл€ (прославление в 1918)

—в€титель —офроний, епископ »ркутский и все€ —ибири чудотворец, известный под фамилией  ристалевский (в миру —тефан), родилс€ в ”краине, в „ерниговском полку, в 1704 году. ќтец его, Ќазарий ‘едоров, был "посполитый человек" (то есть простолюдин, кресть€нин; в данном случае - служивый кресть€нского происхождени€).

ƒетские годы св€того —офрони€ проходили в местечке Ѕерезань ѕере€славского уезда ѕолтавской губернии, где поселилась семь€ после увольнени€ отца со службы. ” —тефана было два брата и сестра ѕелаге€. »м€ одного брата - ѕавел, им€ другого, старшего, неизвестно, но есть сведени€, что он был впоследствии наместником  расногорского «олотоношского монастыр€. — возрастом —тефан поступил в  иевскую ƒуховную јкадемию, где в то врем€ обучались два других будущих св€тител€ - »оасаф, епископ Ѕелгородский (+ 10 декабр€ 1754), и ѕавел, митрополит “обольский (+ 4 но€бр€ 1770).

ѕолучив духовное образование, —тефан поступил в  расногорский ѕреображенский монастырь (позднее переименован в ѕокровский, а с 1789 года преобразован в женскую обитель), где уже подвизалс€ его старший брат. 23 апрел€ 1730 года он прин€л постриг с именем —офроний, в честь св€тител€ —офрони€, ѕатриарха »ерусалимского (пам€ть 11 марта).

¬ ночь после пострижени€ в монашество инок —офроний услышал в ѕокровском храме голос: " огда будешь епископом, построй храм во им€ ¬сех св€тых", - предуказавший его будущее служение. „ерез два года, в 1732 году, его вызвали в  иев, где в —офийском соборе хиротонисали в сан иеродиакона, а потом - иеромонаха.

ќ последующем периоде жизни св€того —офрони€ в его послужном списке говоритс€ следующее: "ѕосле посв€щени€ в оном «олотоношском монастыре казначеем был два года, а потом вз€т по указу ѕере€славской епархии ѕреосв€щенного јрсени€ Ѕерлова в дом его архиерейский, в котором был экономом 8 лет, по вз€тие в јлександро-Ќевский монастырь, от которого... в 1735 году послан был в —анкт-ѕетербург за делами его архиерейскими, за которыми в ходатайстве пребыл два года".

Ёти данные достаточно конкретно свидетельствуют о жизненном пути св€тител€. ѕроход€ послушание у прав€щего архиере€ в ѕере€славе, он часто уедин€лс€ в расположенном недалеко ѕреображенском монастыре дл€ безмолвного созерцани€ и других иноческих трудов.

¬о врем€ пребывани€ иеромонаха —офрони€ по архиерейским делам в ѕетербурге, на него обратили особое внимание в —иноде.  огда возникла необходимость пополнить братство јлександро-Ќевского монастыр€ в —анкт-ѕетербурге, то в числе 29 иноков, вызванных из разных монастырей –оссии, в €нваре 1742 года был вызван и будущий св€титель. √од спуст€ его назначили казначеем монастыр€, а в 1746 году он был утвержден в должности наместника обители, которую исполн€л более семи лет.

¬ помощь себе св€той иеромонах —офроний вызвал своего земл€ка, уроженца города ѕрилуки, иеромонаха —инеси€, и поставил его строителем Ќово-—ергиевой пустыни, приписанной к јлександро-Ќевскому монастырю. — того времени дружба двух подвижников - иеромонаха —офрони€ и иеромонаха —инеси€ - все более крепла в едином пастырском делании, они уже были неразлучны вплоть до своей кончины на —ибирской земле. ¬ эти годы св€той —офроний много трудов положил на благоустройство обители и улучшение преподавани€ в находившейс€ при ней семинарии. —овместно с архиепископом ‘еодосием он заботилс€ о должном укомплектовании монастырской библиотеки. ѕри нем была построена двухэтажна€ церковь: верхн€€, в честь св€того ‘еодора ярославича, старшего брата св€того јлександра Ќевского, и нижн€€, в честь св€того »оанна «латоуста.

¬ 1747 году скончалс€ »ркутский епископ »ннокентий II (Ќерунович). Ўесть лет сама€ больша€ по территории »ркутска€ епархи€ оставалась без духовного окормлени€.

Ќаконец, императрица ≈лизавета ѕетровна (1741 - 1761) указом от 23 феврал€ 1753 года рекомендовала —в€тейшему —иноду благочестивого наместника јлександро-Ќевского монастыр€ св€того —офрони€, как "лицо, не только достойное епископского сана, но и вполне могущее оправдать желание и надежды государыни и —инода - подъ€ть брем€ епископского служени€ на далекой окраине и удовлетворить нужды паствы в суровой стране, среди дикой природы и произвола людского".

18 апрел€ 1753 года, в Ќеделю о ‘оме, в Ѕольшом ”спенском соборе московского  ремл€ св€той —офроний был рукоположен во епископа »ркутского и Ќерчинского. ¬ ћоскве большие услуги св€тителю оказал архиепископ ћосковский и —евский ѕлатон (ћалиновский), который участвовал в его хиротонии. ќн преподал ему отеческие наставлени€ на предсто€щий подвиг, так как был хорошо знаком с особенност€ми сибирского духовного быта, предупреждал о своеволии местных властей и советовал подобрать надежных помощников.

ѕредвид€ трудное служение в отдаленном —ибирском крае, новопоставленный св€титель не отправилс€ сразу в »ркутскую епархию, но начал подбирать образованных и духовно опытных сотрудников. ќн также посетил свою первую,  расногорскую, обитель, был и у св€тынь  иева, где испрашивал благословение у  иево-ѕечерских угодников на свое служение.

20 марта 1754 года св€титель прибыл в »ркутск. ¬начале он заехал в ¬ознесенский монастырь - место жительства своих предшественников, молилс€ на могиле св€тител€ »ннокенти€ ( ульчицкого; + 1731, пам€ть 26 но€бр€).  о времени приезда св€тител€ —офрони€ иркутские обители уже имели почти столетнюю историю. ќснователи этих монастырей были в свое врем€ исполнены гор€чим желанием иноческого, подвижнического жити€.

ќзнакомившись с положением дел в епархии, св€титель —офроний приступил к преобразовани€м в ƒуховной консистории, монастыр€х и приходах и обратилс€ в —в€тейший —инод с просьбой прислать достойных людей дл€ св€щеннослужени€ в »ркутской епархии.

ѕроницательный св€титель назначал насто€тел€ми монастырей людей благочестивых, мудрых, де€тельных, с большим жизненным и духовным опытом. ¬ 1754 году св€титель —офроний возвел своего друга и сподвижника иеромонаха —инеси€ в архимандрита ¬ознесенского монастыр€. Ётот достопам€тный насто€тель послужил монастырю тридцать три года, вплоть до своей блаженной кончины.

¬ сент€бре 1754 года св€титель издал указ, в котором выражалась озабоченность обучением и воспитанием детей. ƒуховенству вмен€лось в об€занность обучение своих детей „асослову, ѕсалтири, пению и букварю, причем учение "должно было идти со вс€ким прилежанием и крайним рачением, дабы дети могли пономарскую и дь€чковскую об€занность исполн€ть по достоинствам своим".

¬ проповед€х и личных беседах св€титель —офроний неустанно побуждал всех к более высоким нравственным идеалам. Ѕольшое внимание он удел€л благоговейному и правильному совершению богослужени€ и “аинств св€щеннослужител€ми, а также следил за нравственной чистотой мир€н, заботилс€ о положении женщин в семье, охран€л их от несправедливостей. —в€титель старалс€ повсеместно водворить уставное богослужение, дл€ чего вызывал к себе св€щенников, диаконов, дь€чков и пономарей, которые сослужили во врем€ архиерейского богослужени€, участвовали в хоре или иподиаконствовали. ќсобыми указами он восстановил правильное каждение и благовест.

ѕризванный на апостольское служение в —ибири, св€титель —офроний положил много трудов на просвещение €зычников. — этой целью он заботилс€ об устройстве быта малых народов, способствовал развитию в местном населении оседлости и культуры, предлагал им дл€ поселени€ монастырские земли и вс€чески старалс€ изолировать от вли€ни€ €зычества.   св€тителю посто€нно приходили и приезжали из далеких мест за благословением многочисленные посетители.

Ќо среди многих забот он не забывал о вечности, о своей внутренней духовной жизни. —охранилось свидетельство келейника св€тител€ —офрони€, который сообщает, что св€титель "пищу употребл€л самую простую и в малом количестве, служил весьма часто, большую часть ночи проводил в молитве, спал на полу...".

≈го подвижнический дух соответствовал общему подъему христианского духа в –оссии.

ƒо конца своих дней св€титель —офроний сохран€л любовь к  расногорской «олотоношской обители, котора€ взлеле€ла его в дни юности. ќн посто€нно способствовал поддержанию в ней благолепи€, посылал дл€ этого необходимые средства.

„увству€ ухудшение здоровь€, св€титель —офроний подал прошение в —инод об увольнении его на покой. Ќо с ответом из ѕетербурга медлили, потому что трудно было найти достойного преемника.

ѕоследние дни жизни св€титель —офроний провел в молитвенном подвиге. —кончалс€ он в преклонных летах 30 марта 1771 года, на второй день ѕасхи.

ѕразднование св€тителю —офронию установлено на ѕоместном —оборе –усской ѕравославной ÷еркви, который состо€лс€ 10 - 23 апрел€ 1918 года. Ќа второй сессии этого —обора под председательством —в€тейшего ѕатриарха “ихона была утверждена —лужба св€тителю —офронию. “ропарь в —лужбе составлен управл€вшим в то врем€ »ркутской епархией архиепископом »оанном. ƒругой тропарь употребл€етс€ ныне в  расногорском «олотоношском женском монастыре в честь ѕокрова Ѕожией ћатери.

Ћитература: —в€щенник јнатолий ѕросвирнин. —в€титель —офроний, епископ »ркутский, все€ —ибири чудотворец. - ∆урнал ћосковской ѕатриархии, 1971. - є 9. - —. 67 - 78.

“ропарь св€тителю —офронию, глас 1:

—корый в бедах и скорбех заступииче, отче иерарше страны —ибирски€, св€тителю —офроние, на небеси предсто€й с первоиерархом »ркутски€ ÷еркви и всеми св€тыми, выну имаши благоволение √оспода славы: призри иа люди, притекающы€ к честным останкам св€тых мощей твоих, с верою и любовию слезно прос€щы€ твое€ помощи и заступлени€, моли, ≈гоже проповедал еси людем —ибири, избавити € от наход€щих зол и наветов вражиих, просветити людие ол€деневша€ древле неверием сердца, даровати утверждение веры ’ристовы и спасти души наша.

 ондак, глас 3:

ѕастырей Ќачальнику ’ристу трудилс€ еси, св€тителю —офроние, на пажити духовней северны€ страны наше€, €зыцы монгольстии от прелести и скверны идольски€ избавл€€, привел еси € к свету веры ’ристовы, и ныне со јнгелы ¬ладычню ѕрестолу предсто€, моли непрестанно о всех нас, избавити ны от бед и спасти души наша.

“ропарь св€тителю —офронию, глас 4:

ќт юности ’риста возлюбил еси, блаженне —офроние, добре управил еси иночески€ обители, и архиерейства саном почтен быв, упасл еси »ркутскую паству: темже и по преставлении даровани€ чудес от Ѕога при€л еси, и молиши ’риста Ѕога избавити нас от бед и спасти души наша.

 ондак, глас 4:

—оименнаго мудрости иерарха, изр€дное ÷еркве »ркутски€ украшение, отца нашего св€тител€ —офрони€ любовию восхвалим вси вернии, той бо есть хранитель града и страны се€ и молитвенник о душах наших.


преподавал св€щенномученик —ильвестр (ќльшевский), архиепископ ќмский и ѕавлодарский, бывший ѕрилукский, викарий ѕолтавской епархии.

—ильвестр (ќльшевский), архиепископ ќмский и ѕавлодарский1/14 июн€ 1860 - 26 феврал€ (стиль) 1920

ѕам€ть -
местночтимый ќмской епархии ?,
26 феврал€? (преставление)

—в€щенномученик —ильвестр (в миру »устин Ћьвович ќльшевский) родилс€ 1/14 июн€ 1860 года в селе  осовка —квирского уезда  иевской губернии в семье диакона Ћьва ќльшевского. ≈го детство было св€зано с православным богослужением, заронившим в душу ребенка глубокие впечатлени€ от духовной высоты православи€.

–одители определили »устина в  иевскую ƒуховную семинарию, где он обратил на себ€ внимание начальства прилежанием к богословским наукам, добрым нравом, молитвенной настроенностью души, и юношу рекомендовали в чтецы к знаменитому ученому, богослову-догматисту и профессору ƒуховной јкадемии архимандриту —ильвестру (ћалеванскому), впоследствии епископу  аневскому, викарию  иевской епархии и ректору јкадемии.

¬следствие того, что архимандрит —ильвестр имел слабое зрение, в об€занности чтеца входило чтение вслух сочинений богословского характера как отечественных авторов, так и иностранных. ќн был в это врем€, как он сам выражалс€, "очами и пером" ученого-богослова и монаха-подвижника. ѕри ближайшей технической помощи воспитанника семинарии »устина ќльшевского архимандритом —ильвестром были написаны первые два тома из п€титомного собрани€ "ƒогматического богослови€".

—овместна€ работа в течение длительного времени сроднила ученика и учител€, установила прочную нравственную св€зь, котора€ осталась неизменной до самой блаженной кончины епископа —ильвестра (ћалеванского). Ѕольшое воспитывающее вли€ние оказали на ученика духовный облик учител€ и подвижнический образ его жизни. јрхимандрит —ильвестр имел твердый, решительный, но чрезвычайно добрый характер и проводил жизнь аскета-подвижника, ученого-трудолюбца, отличалс€ милосердием. ѕосле смерти он не оставил никакого состо€ни€, а имевшиес€ скудные средства и пенсию завещал употребить на свое погребение и поминовение, а также раздать нищим.

—частлива€ близость »устина ќльшевского к такому подвижнику, каким был архимандрит —ильвестр, способствовала выработке и углублению его собственного религиозно-нравственного мировоззрени€, помогла ему миновать юношеские блуждани€ и выбрать твердую стезю - сначала православного миссионера, затем св€щенника, а впоследствии и архипастыр€.

¬ 1883 году »устин окончил ƒуховную —еминарию. ¬ тот же год архимандрит —ильвестр рекомендовал даровитого, трудоспособного и высоконастроенного юношу к поступлению в  иевскую ƒуховную јкадемию, которую он окончил в числе первых кандидатов в 1887 году, во все врем€ обучени€ пользу€сь духовным и ученым покровительством ¬ладыки —ильвестра.

ƒругим обсто€тельством, определившим содержание и последующие зан€ти€ »устина, стало близкое знакомство с различными рационалистическими и мистическими сектами. ¬о врем€ обучени€ в —еминарии и јкадемии он все каникулы проводил в своей семье, в селе, где служил его отец. —ело и весь район были заполонены штундистами. ћолодой богослов заинтересовалс€ этой, тогда еще новой, сектой и, еще учась в јкадемии, начал пристально изучать мировоззрени€ сектантов, бытовое устройство их жизни - с тем, чтобы знать, каким образом мог бы успешно противодействовать им православный миссионер.

¬ид€, с какой скоростью распростран€ютс€ различные секты и сектантские учени€, »устин ќльшевский сразу же после окончани€ јкадемии прин€л решение посв€тить себ€ служению миссионерскому делу. 27 окт€бр€ 1887 года он был назначен учителем церковноприходской школы в селе Ћиповка  иевского уезда, а 15 €нвар€ 1888 года переведен преподавателем «акона Ѕожи€ в двухклассное министерское училище в местечке Ўпола того же уезда, одного из беднейших в губернии, но, главное, почти всецело зараженного штундизмом.

ќсновательно ознакомившись с учением секты, »устин Ћьвович пришел к мысли, что де€тельность светского миссионера несравненно более полезна, чем де€тельность миссионера из духовенства. ќн письменно изложил свои соображени€ по этому поводу и подал докладную записку митрополиту  иевскому ѕлатону.

—оображени€ и доводы, изложенные в записке, были полностью прин€ты, и 7 марта 1889 года »устин Ћьвович был назначен миссионером  иевской епархии и утвержден учителем церковноприходской школы  иевского —в€то-¬ладимирского братства. ¬ то врем€ назначение епархиальным миссионером лица светского звани€ было большим новшеством; подобные случаи были единичны (например, миссионерское служение св€щенномученика  онстантина √олубева в —аратовской епархии).

¬ результате практической де€тельности »устина Ћьвовича на поприще просвещени€ сектантов и обличени€ их лжеучений по€вилс€ его труд под заглавием "ќбличение штунды в библейских текстах". Ётот труд многократно переиздавалс€ и стал ценнейшим пособием дл€ миссионеров и пастырей.

¬ 80-90-х годах XIX века на многие епархии надвигалось сектантство, и оно особенно свирепствовало в ѕолтавской епархии; сюда в это врем€ был назначен епископом выдающийс€ церковный де€тель и подвижник ѕреосв€щенный »ларион (ёшенов). ¬ бытность свою наместником  иево-ѕечерской Ћавры преосв€щенный »ларион познакомилс€ со студентом јкадемии »устином ќльшевским. ѕоследний, т€готе€ к монашескому образу жизни, часто посещал Ћавру, ее св€тыни, монашескую братию и ее благочестивого наместника. —тав ѕолтавским епископом, ѕреосв€щенный »ларион в 1890 году пригласил »устина Ћьвовича преподавать всеобщую и русскую гражданскую историю в ѕолтавской ƒуховной —еминарии, а также исполн€ть послушание епархиального миссионера. — этого времени миссионерска€ де€тельность ќльшевского была св€зана с ѕолтавской епархией и продолжалась она здесь более двадцати лет.

Ѕудучи миссионером, »устин Ћьвович сталкивалс€ с самыми широкими сло€ми населени€ и приобрел опыт, какой не всегда бывает у приходского св€щенника. «десь были и непоколебимые в вере православные, и колеблющиес€ в своих убеждени€х, и вовсе отпавшие от веры, и раскольники-старообр€дцы, и сектанты, и даже малочисленные тогда толстовцы. —вои наблюдени€, соображени€ и предложени€, касающиес€ сектантского движени€ и его угрозы православию, »устин Ћьвович изложил в пространном докладе под названием "«адачи нашей противосектантской миссии", который он прочел в публичном заседании ѕолтавского комитета ћиссионерского общества. »ме€ прекрасную богословскую подготовку, а также большой опыт работы с сектантами, он исчерпывающе изложил в докладе причины возникновени€ сектантского движени€ в –оссии, причины его успеха, а также меры по преодолению этого пагубного €влени€.

¬последствии известный миссионер и чиновник особых поручений при —в€тейшем —иноде ¬. ћ. —кворцов, вспомина€ о времени, когда ему и »устину Ћьвовичу пришлось начинать миссионерское дело в  иевской и ѕолтавской епархи€х, писал:

"ћы с »устином Ћьвовичем ќльшевским €вл€емс€ передовыми по времени де€тельности миссионерами. я в  иеве несколько раньше вступил на непроторенную миссионерскую стезю, »устин Ћьвович -- немного позже. ќн первый из ученых кандидатов ƒуховной јкадемии вз€л на себ€ научную разработку штундизма, и его работы сохран€ют свою свежесть и высокую ценность и в насто€щее врем€. “огда не было €сно и точно выражено учение штундистов, приходилось идти ощупью, самим прокладывать путь. —амому ходить в собрани€ штундистов и здесь на опыте убедитьс€, что полученными в јкадемии знани€ми не всегда можно успешно отразить нападки штундистов. ќни мысл€т и толкуют —лово Ѕожие иначе, чем мы, и дл€ успеха миссии среди них нужны особые приемы. ƒл€ достижени€ своих целей и унижени€ духовенства они не брезгуют никакими средствами. ¬от один из многих примеров. ¬ конце беседы штундист обращаетс€ к отцу благочинному с просьбой написать приходскому св€щеннику (и) истолковать им семнадцатую главу ѕослани€ к римл€нам. Ѕлагочинный удовлетворил просьбу. Ќужно было видеть радость штундистов, когда они получили дл€ передачи записку об истолковании несуществующей главы.

ћного причин по€влени€ и развити€ штунды. ќдной из них €вл€етс€ небрежение духовенства к своему высокому служению. "Ќам сп€щим" враг все€л плевелы, и они утвердились и разрослись за счет православных. ¬ первые годы моей миссионерской практики пришлось иметь непри€тное дело с фактом укрывательства штунды. ¬  иев начали доходить слухи, что в весьма населенном местечке Ѕогуславе неблагополучно, что сильное штундистское движение захватывает православное население. Ќа запрос епархиального начальства местный отец протоиерей ответил, что там всего два штундиста.  огда € поехал туда, то оказалось, что их там двести и две трети прихода -- колеблющихс€.

» вот в эту пору выступил на миссионерское поприще »устин Ћьвович ќльшевский и начал печатать в "–уководстве дл€ сельских пастырей" свое "ќбличение штундизма в библейских текстах".

Ёти миссионерские записки тогда обратили внимание всех заинтересованных в борьбе со штундой. “еперь эта книга вышла вторым изданием и, как написанна€ лицом, сто€вшим у живого дела, сохран€ет полную ценность и в насто€щее врем€".

Ќаблюда€ сектантское движение и его развитие в государстве, среди населени€, »устин Ћьвович увидел масштаб и значение той угрозы, котора€ нависла со стороны сектантства над русским народом и над самим существованием государства. ¬ то же врем€ »устин Ћьвович вполне осознавал, насколько больша€ лежит ответственность на православном русском народе перед народами, хот€ и вход€щими в единое с ним государство, но еще не просвещенными спасительной ’ристовой верой. ¬ыступа€ с докладом на общем собрании ѕолтавского ћиссионерского общества, »устин Ћьвович сказал:

" то искренно предан и любит свою православную веру, тот не должен оставатьс€ равнодушным при виде целых областей и племен, вход€щих в состав нашего обширного отечества и доселе остающихс€ в €зычестве, -- по мере своих сил он должен оказывать содействие в обращении их ко ’ристу. Ќаучение есть величайшее про€вление христианской любви и милосерди€ к ближнему. "ѕросветить народы, сид€щие во тьме и тени смертной, верою в »исуса ’риста есть высокое назначение народа –оссийского; племена инородческие преданы ему ѕровидением дл€ того, чтобы он передал им тот же дар Ѕожий (—в€тую веру), который самому ему предан от народа, предварившего нас в ÷арствии Ѕожием", -- справедливо говорит один знаменитый наш миссионер (архимандрит ћакари€ √лухарев)".

 ак прекрасно зарекомендовавший себ€ и опытный миссионер, »устин Ћьвович был отправлен на ¬торой миссионерский съезд, проходивший в июне 1891 года в ћоскве.

»сполн€€ послушание епархиального миссионера, »устин Ћьвович посто€нно командировалс€ в села ѕолтавской епархии, где приходские св€щенники не могли справитьс€ с растущим сектантским движением. ¬ €нваре 1892 года »устин Ћьвович побывал в миссионерских командировках в селах √ерклев и ≈ремеевка «олотоношского уезда. ≈пархиальным начальством было признано, что миссионерские поручени€ им были исполнены с большим успехом.

”видев в лице »устина Ћьвовича столь ревностного труженика, епископ ѕолтавский »ларион предложил ему прин€ть сан пресвитера. »устин Ћьвович согласилс€ с предложением ѕреосв€щенного, но с условием, если ему будет разрешено посв€щение в сущем состо€нии, то есть неженатым. Ќа запрос ѕреосв€щенного —в€тейший —инод дал свое разрешение, и 2 феврал€ 1892 года, в праздник —ретени€ √осподн€, ѕреосв€щенный »ларион, епископ ѕолтавский, при совершении Ѕожественной литургии в —в€то-“роицкой семинарской церкви рукоположил »устина ќльшевского в сан пресвитера.

¬последствии, в 1912 году, в отчете о многолетней миссионерской де€тельности отца »устина "ѕолтавские епархиальные ведомости" писали, что когда отец »устин прин€л св€щенный сан в сущем состо€нии, то "сразу же повел жизнь истинного монаха в миру; этот великий жизненный шаг его встречен был духовенством с некоторым недоверием. Ќо шли годы, и это недоверие сменилось чувством беспредельного уважени€. —тало €сно, что о.»устин €вл€ет в своем лице пастыр€ высокого христианского душенастроени€ и мировоззрени€, пастыр€ исключительной силы воли и характера. ќтсюда начинаетс€ его огромное духовное вли€ние на пастырство епархии, которому он светил нравственным светом своего христианского жити€. ћиссионерска€ де€тельность о. »устина еще более сближала его с духовенством в трудах на ниве Ѕожией, укрепл€€ чисто пастырские св€зи с ним".

ƒл€ полтавской паствы и духовенства оказалась особенно значима и многоценна де€тельность отца »устина по организации богословских чтений дл€ интеллигенции и личное в них участие. ѕрочитанные на этих чтени€х лекции составили глубоко содержательную книгу под названием "¬ вере ли вы?". ѕам€тником просветительской де€тельности отца »устина в ѕолтаве было созданное по его инициативе и в течение многих лет им руководимое Ѕратство законоучителей и педагогов в пам€ть отца »оанна  ронштадтского. ѕо его инициативе и при его участии был издан ѕере€славский ѕолтавский патерик. ¬ышли его собственные труды: "ќбличение штундизма в библейских текстах", "Ѕорьба со штундой" (по просьбе  иевской ƒуховной  онсистории это издание было разослано во все приходы  иевской епархии), "ћиссионерска€ программа «акона Ѕожи€" была одобрена “ретьим ¬сероссийским миссионерским съездом и прин€та к исполнению ѕервым чрезвычайным собранием училищного совета при —в€тейшем —иноде.

7 декабр€ 1893 года за плодотворный миссионерский труд отцу »устину была выражена благодарность с внесением в формул€р от епархиального архиере€.

1 апрел€ 1894 года отец »устин был перемещен на кафедру гомилетики, литургики и практического руководства дл€ пастырей ѕолтавской ƒуховной —еминарии. 3 сент€бр€ ≈го ѕреосв€щенством епископом ѕолтавским отцу »устину была выражена благодарность за ревностные труды по руководству св€щенников в борьбе со штундою. „ерез два года, 15 окт€бр€ 1896 года, отец »устин был назначен епархиальным наблюдателем церковных школ ѕолтавской епархии.

¬се это врем€ он, будучи истинным нест€жателем и не име€ ничего из имущества, вел образ жизни истинного монаха. ќн жил в скромной келье при монастырской гостинице и проводил все свое врем€ в трудах: молитве, чтении слова Ѕожи€, объездах епархии, тщательно руководству€ вверенные ему школы, а также провод€ многочисленные миссионерские беседы. Ћетние каникулы отец »устин посв€щал сугубому молитвенному подвигу и паломничеству в —в€тую «емлю или в русские обители.  огда на врем€ каникул выпадали миссионерские съезды, он принимал де€тельное в них участие. ¬се всероссийские и местные миссионерские, а также церковно-школьные съезды имели его де€тельным участником. ¬ этот период им была издана примерна€ программа миссионерских дополнительных уроков по «акону Ѕожию, котора€ €вилась тогда первым руководством дл€ законоучителей.

ќсобое отношение было у отца »устина к школе и дет€м. ѕо внешнему своему положению он не был монахом, и некоторые, не зна€ его хорошо, спрашивали о его семье и дет€х. “аковым он неизменно отвечал, что насчитывает у себ€ до п€тидес€ти тыс€ч богоданных ему детей. ƒл€ школьного персонала он был непосредственным начальником, но его никто не бо€лс€ как начальника. ≈го посещение школы никогда не воспринималось учител€ми как ревизи€ их де€тельности. ќтца »устина всегда ожидали в школе как самого дорогого гост€. ≈го посещени€ были дл€ учителей наградой за их т€желый труд. ќн приносил в школу богатство знаний, которыми спешил поделитьс€, богатство личного опыта, высокого духовного настроени€ и вли€ни€. ≈го отношение и любовь к церковным школам были подобны тем, которые про€вл€л к таковым другой св€щенномученик - ‘аддей, архиепископ “верской. Ќе только учител€, но и дети с трепетом и нетерпением ожидали приезда отца »устина.

ѕробыв весь день в школе, он вместе с учащими и учащимис€ выслушивал чтение вечерних молитв. ѕосле молитв все брали благословение, но никто не расходилс€, никому не хотелось уходить. ¬се как будто ожидали чего-то. » здесь раздавалс€ робкий голос какой-нибудь ученицы: "ќтец »устин, расскажите нам что-нибудь! ѕожалуйста!". ¬се присоедин€лись к просьбе, отец »устин садилс€ и начинал рассказ о —в€той «емле, о ѕочаевской Ћавре, о —оловецком монастыре, об ќптиной пустыни, о монастыре ¬алаамском, о епископе ‘еофане «атворнике, о преподобном —ерафиме —аровском, о преподобном јмвросии ќптинском, о св€том праведном »оанне  ронштадтском, которого он знал лично и с которым ему посчастливилось совершать Ѕожественную литургию, о многих других св€тых и подвижниках. “ак, за глубоко поучительными и назидательными рассказами, врем€ незаметно приближалось к полуночи, и батюшка уже сам напоминал, что дет€м пора спать.

¬ адресе, поднесенном ему к п€тнадцатилетию его церковно-школьной работы, де€тельность отца »устина была охарактеризована следующим образом:

"ѕо градам и вес€м, по далеким и захолустным окраинам нашей епархии ¬ы разносили гор€чий призыв к дружной работе, и, про€сн€€ в сознании духовенства св€щенную миссию нашей школы, ¬ы незаметно вкладывали первые кирпичи в фундаменты тех школьных зданий, сетью которых с такой поразительной быстротой покрылась наша ѕолтавска€ епархи€. Ќо еще более €рко и выпукло выступают ¬аши великие заслуги в деле созидани€ духовной сущности, духовной сердцевины нашего школьного дела. »з богатой сокровищницы своей души ¬ы щедро вливали в нашу школу живые потоки благоуханной молитвы и того благоговейного духа церковности, который неотъемлем и неотделим от ¬ашей личности. » такое ¬аше глубокое духовное вли€ние отобразилось на всем внутреннем и внешнем складе быти€ нашей школы.  ак от центра к перифери€м, от ¬ашей личности широко распростран€лись лучи ¬ашего душенастроени€ и мировоззрени€. » эти лучи €рко светили работе и в просторных помещени€х городских школ, и в убогих избах школ грамоты. ѕод незримым действием этой духовной оживл€ющей силы росла и крепла наша школа, хран€ непоколебимую верность той св€щенной идее, котора€ заложена в основу ее быти€.

— удивительной душевной чуткостью, с неизменной отзывчивостью и глубоким проникновением, всегда и всюду ¬ы шли навстречу вопросам и интересам нашего школьного дела, вместе с нами пережива€ и его радости, и его скорби. ¬аше бережное, любовное отношение к школьным работникам так часто поднимало в них энергию, пробуждало св€тые порывы и обогревало порой иную изз€бшую душу".

12 ма€ 1902 года определением —в€тейшего —инода св€щенник »устин ќльшевский был награжден саном протоиере€. ¬ этот период епархиальное начальство, вид€ его ревностную де€тельность на церковном поприще, а также высоконравственный образ его жизни, неоднократно предлагало ему прин€ть сан архиере€, но отец »устин по своему смирению вс€кий раз отклон€л это предложение. “олько в конце 1910 года, после двадцатилетнего служени€ на поприще епархиального миссионера, восемнадцатилетнего служени€ в сане пресвитера и четырнадцати лет служени€ церковно-школьному делу, он, наконец, дал свое согласие на возведение в сан епископа. –адостным дл€ епархии стало известие о призвании отца »устина к св€тительскому служению. ¬ глазах верующего народа, перед которым проходила вс€ жизнь и де€тельность пастыр€-подвижника, он уже давно почиталс€ достойным этого ответственного сана.

јрхиепископ ѕолтавский Ќазарий ( ириллов) призвал протоиере€ »устина ќльшевского прин€ть иночество с ходатайством о назначении к себе викарным епископом. 10 декабр€ 1910 года ¬ысочайше утвержденным всеподданнейшим докладом —в€тейшего —инода протоиерей »устин ќльшевский был назначен епископом ѕрилукским, викарием ѕолтавской епархии, с пострижением в монашество. 23 декабр€ 1910 года архиепископ Ќазарий постриг протоиере€ »устина в мантию с наречением ему имени —ильвестра -- в пам€ть преподобного —ильвестра ѕечерского, а 25 декабр€, в праздник –ождества ’ристова, иеромонах —ильвестр был возведен в сан архимандрита.

¬ субботу, 15 €нвар€ 1911 года в —анкт-ѕетербурге в зале заседани€ —в€тейшего —инода произошло наречение архимандрита —ильвестра во епископа ѕрилукского, викари€ ѕолтавской епархии. „ин наречени€ совершали: митрополиты —анкт-ѕетербургский јнтоний (¬адковский), ћосковский ¬ладимир (Ѕого€вленский) и  иевский ‘лавиан (√ородецкий); архиепископы ярославский “ихон (Ѕелавин) и —тавропольский јгафодор (ѕреображенский); епископы ћинский ћихаил (“емнорусов), “ульский ѕарфений (Ћевицкий) и —амарский  онстантин (Ѕулычев). ѕо наречении во епископа архимандрит —ильвестр произнес слово, которое произвело на присутствующих огромное впечатление, уже потому, и с каким чувством оно было произнесено, так и из-за его содержани€. —лово св€щенномученика оказалось пророческим относительно его собственной будущей участи. ¬ своем слове архимандрит —ильвестр сказал:

" огда впервые надели на мен€ св€щеннослужительские одежды, € со всей силой почувствовал значение сих евангельских слов: егда бе юн, по€сашес€ сам и хождаше, аможе хот€ше; егда же состареешис€, воздежеши руце твои, и »н т€ по€шет и ведет, аможе не хощеши (»н. 21, 18).  огда € был более юн, действительно по€салс€ сам и ходил, аможе хотел, пут€ми собственными, неуготованными. Ќыне наступает врем€, дабы »н по€сал мен€ и вел.

— двух сторон нас ведут и влекут. ѕо слову апостола, "плоть желает противного духу, а дух противного плоти" (√ал. 5, 17). ќ, как сильно ныне влечение плоти и мира, вооруженных совершенным состо€нием наук, искусств и вс€кой техники! ћир т€нет на свою сторону всеми средствами, до телесного насили€ включительно, и отторгает наследие Ѕожие. ћирска€ зараза проникает ныне в богословскую науку и в клир. Ќыне более, чем когда-нибудь, христианска€ ÷ерковь подобна кораблю, обуреваемому великим волнением житейского мор€. ƒл€ верных наступают времена исповедничества. ¬от с какой стороны теперь ин по€шет и ведет, аможе не хощеши. “рудно и страшно ныне архипастырствование".

Ќа следующий день, в воскресенье 16 €нвар€, в —в€то-“роицком соборе јлександро-Ќевской Ћавры состо€лась хиротони€ архимандрита —ильвестра во епископа ѕрилукского, викари€ ѕолтавской епархии. ѕо окончании литургии, вруча€ жезл новопоставленному архиерею, св€щенномученик ¬ладимир, митрополит  иевский и √алицкий, обратилс€ к нему со словом, в котором призвал к стойкости и любви к правде в насто€щее трудное врем€.

¬ понедельник ѕреосв€щенный —ильвестр совершил первое архиерейское богослужение в церкви ярославского подворь€, во вторник - раннюю литургию в храме »оанновского монастыр€, где был погребен св€той праведный »оанн  ронштадтский.

„ем больше проходило времени, тем €снее виделось значение трудов епископа ѕолтавской епархии. ¬ 1911 году епархиальный съезд учредил при ѕолтавском и Ћубенском женских епархиальных училищах две стипендии имени протоиере€ »устина ќльшевского, в пам€ть о его де€тельности.  обел€кское духовенство решило отметить его де€тельность устройством религиозно-просветительского дома имени протоиере€ »устина ќльшевского. ¬ этом доме планировалось соорудить церковь, зал дл€ религиозно-просветительских чтений, двухклассную школу, квартиры дл€ учителей и бесприходного уездного наблюдател€, а также помещени€ дл€ приезжего духовенства.

ѕодвод€ итоги п€тнадцатилетней плодотворной де€тельности отца »устина в должности епархиального миссионера, церковно-школьные де€тели стали поднимать вопрос о нравственном долге почтить эту де€тельность. јрхиепископ Ќазарий благословил это намерение, назначив само чествование на 29 декабр€ 1911 года.

¬о врем€ чествовани€  ременчугский уездный наблюдатель св€щенник ƒаниил ƒанилевский прочел от имени церковно-школьных работников ѕолтавской епархии адрес, в котором, в частности, было сказано:

"Ўестнадцать лет назад на долю ¬ашу выпал жребий стать правой рукой блаженной пам€ти епископа »лариона в его св€тых трудах на ниве церковно-школьной. ¬ ту пору над нашей родной школой занималась зар€ новой, радостной жизни. »з серых сумерек незаметного проз€бани€, из железных оков материального гнета эта школа неудержимо стихийно пот€нулась к свету. ¬ это незабвенное, доброе врем€ впервые мы увидели ¬ас, ¬ладыка, выход€щим на ниву церковно-школьную - в расцвете сил, с глубокой и покорной готовностью все существо свое отдать св€тому любимому делу. » плодотворность ¬аших неустанных трудов на сей ниве не замедлила про€вить себ€ во всей силе".

ќтвеча€ на приветственный адрес, ¬ладыка сказал: "¬ прочитанном приветствии € познаю не столько самого себ€, сколько любовь, благорасположение и благонастроение писавших. —паси вас √осподи! Ќа это приветствие € отвечу следующим св€тоотеческим словом, именно: что было в моей школьной де€тельности доброго, то от √оспода Ѕога, а что было несовершенного, то мое собственное. ѕосему: √осподу Ѕогу нашему за все слава и держава во веки веков. јминь".

—тав епископом, владыка —ильвестр усилил свои молитвенные труды, ревностно исполн€л архипастырские об€занности. ¬ понедельник и субботу ѕреосв€щенный служил ранние литургии, в п€тницу и воскресенье - поздние; каждую п€тницу ¬ладыка читал јкафист —траст€м ’ристовым.

¬ середине 1912 года до полтавской паствы и прихожан  рестовоздвиженского монастыр€, где ¬ладыка жил и часто служил, стали доходить слухи о намерении —в€тейшего —инода перевести епископа —ильвестра на другую кафедру. Ћюбовь паствы к нему была так огромна, что было послано прошение в —в€тейший —инод с просьбой не переводить ¬ладыку на другую кафедру, оставить в ѕолтаве хот€ бы еще на несколько лет. ѕасомые писали, что молитвами епископа —ильвестра они полюбили богослужение, осознали и почувствовали важность внимательного и благоговейного отношени€ к Ѕожественной литургии. ≈пископ был оставлен на кафедре еще на два года.

13 но€бр€ 1914 года ѕреосв€щенный —ильвестр был назначен епископом „ел€бинским, викарием ќренбургской епархии. 4 декабр€ все духовенство и огромное число полтавской паствы провожало своего глубокочтимого и любимого пастыр€, двадцать четыре года прослужившего в ѕолтавской епархии. »з ѕолтавы ѕреосв€щенный —ильвестр поехал в ќдессу к своему духовному отцу, архиепископу Ќазарию, оттуда - в кафедральный город епархии ќренбург, а затем - на место своего служени€, в „ел€бинск, куда он прибыл в двадцатых числах декабр€.

ѕри своем первом служении в чел€бинском соборе ¬ладыка сказал: "√осподь наш »исус ’ристос заповедал —воим ученикам, а в лице их всем пастыр€м ÷еркви, быть прежде всего проповедниками мира (ћф. 10, 12). ѕосему и аз, смиренный, принима€ возложенное на мен€ послушание, обращаюсь к вам, возлюбленные о ’ристе братие и чада, с сим ’ристовым словом: мир оставл€ю вам, мир мой даю вам: не €ко же мир дает, јз даю вам (»н. 14, 27).

ћир от √оспода не таков, как тот мир, который от людей мира сего исходит. ћир сего мира часто бывает как безде€тельность, как плод телесной и духовной немощи, мир сего мира бывает как беспечность, как плод вс€кого нерадени€. ћир сего мира бывает как злое попустительство, как злое непротивление злу. «авеща€ мир, ’ристос —паситель вместе с тем сказал: не мните, €ко приидох воврещи мир на землю: не приидох воврещи мир, но меч (ћф. 10, 34). ѕри действовании царстви€ Ѕожи€ в мире неизбежно выступают и меч от врагов как сила, противна€ ’ристу, и достойный меч от последователей ’ристовых как напр€жение доброй де€тельности. »стинный последователь ’ристов не противитс€ злу греховными средствами, но вс€чески действует против зла благословенными от √оспода средствами.

 аков же мир ’ристов? ћир ’ристов есть де€тельный внешний мир со всеми ближними и дальними. ≈ще возможно еже от вас, со всеми человеки мир имейте (–им. 12, 18), -- говоритс€ в слове Ѕожием. ћир ’ристов есть мир совести, как нравственна€ безукоризненность. ћир ’ристов есть мир с Ѕогом, как дерзновенна€ молитва".

—лужа в ќренбургской епархии, ¬ладыка все силы отдавал пастве, большую часть времени провод€ в поездках по церквам „ел€бинского уезда, стара€сь наладить жизнь приходов. ”каз —в€тейшего —инода от 4 июн€ 1915 года о назначении его епископом ќмским и ѕавлодарским пришел тогда, когда ¬ладыка был в пути, и он стал ему известен только спуст€ неделю. „ерез день епископ выехал в ѕетроград, чтобы там ознакомитьс€ с положением дел в той епархии, где ему предсто€ло служить. »спросив разрешение —инода, ¬ладыка из ѕетрограда заехал в ѕолтаву, а потом посетил  иев, где прин€л участие в торжествах в честь св€того кн€з€ ¬ладимира.

»ме€ благочестивую привычку перед вс€ким трудным делом или испытанием молитьс€ у православных св€тынь, он, прежде чем направитьс€ в ќмск и вступить в управление епархией, совершил паломничество в »ркутск, поклонилс€ св€тым мощам св€тител€ »ннокенти€ и попросил у него помощи. Ќаступило т€желое врем€, уже год, как длилась война и лилась кровь, и он просил св€тителей “обольских и »ркутских, чтобы их молитвами √осподь укрепил его дух, даровал ему силу и мужество, какие были у них самих, чтобы он мог благоуспешно вести врученную ему паству ко ’ристу и спасению.

8 августа ѕреосв€щенный —ильвестр прибыл в ќмск. ѕротоиерей кафедрального собора встретил его приветственным словом. ¬ ответном слове ѕреосв€щенный —ильвестр сказал:

"’ристов мир степной стране сей, Ѕогом врученной нам пастве омской! ’ристов мир богоспасаемому граду сему! ’ристов мир вам, возлюбленные братие, сестры и чада! ”ста глаголют от избытка сердца. Ќельз€ не говорить прежде всего о том, что ныне на душе у всех. ”же второй год дорогое ќтечество наше переносит допущенное √осподом т€жкое испытание в виде жесточайшей войны с просвещенными западноевропейскими варварами. Ќапр€жение жизни страшное, потери великие. ћножество семейств оплакивают потерю своих кормильцев. » степной край наш раздел€ет общую судьбу скорбей и т€гостей. ѕотребен, дорог мир исстрадавшемус€ сердцу, но мир ’ристов, а не мир вражеский. —тепной край √осподь изобильно благословил вс€кими дарами —воими. ѕотому устремились сюда люди на жительство из разных мест. Ѕлагодарение √осподу, принесли они с собою де€тельную силу, верующие сердца, доброе настроение. — великим трудом и усили€ми, как это обычно у новоселов, они устро€ют свой телесный и духовный быт. Ќо удовлетворение духовных их потребностей встречает часто близкие к непреодолимости затруднени€, именно в деле устроени€ храмов Ѕожиих и определени€ подготовленных пастырей".

¬ 1917 - 1918 годах в ћоскве собралс€ ѕоместный —обор, восстановивший патриаршество и избравший ѕатриархом св€того “ихона, митрополита ћосковского. ≈пископ —ильвестр был неизменным участником соборных заседаний.

¬ €нваре 1918 года ѕреосв€щенный —ильвестр навестил ѕолтаву и возвращалс€ в ќмск. ѕовсюду наблюдалось как падение нравственное, так и развал в хоз€йственной жизни страны. √ражданские поезда из ѕолтавы не ходили, и ¬ладыка вместе с сопровождавшим его диаконом попросилс€ в одну из солдатских теплушек эшелона, который возвращалс€ с «ападного фронта в восточные губернии. ¬ вагоне находились безбожники-агитаторы, которые стали укор€ть молодых солдат, что они пустили в вагон св€щеннослужителей, и хулить православную веру. — грустью слушал их архипастырь, под опекой которого было в то врем€ более полумиллиона духовных детей. ѕеред его мысленным взором проносились знакомые облики отступников от св€той веры и ÷еркви, и он €сно почувствовал, что долг повелевает ему сказать свое слово, каковы бы ни были последстви€.

- Ѕратцы, - громко и отчетливо произнес архипастырь, обраща€сь к солдатам, - признаете ли вы свободу за всеми людьми? ≈сли признаете свободу, чтобы не веровать, то признайте свободу и за теми, кто желает веровать. Ќе дозвол€йте глумитьс€ над неверующими, но не оскорбл€йте и верующих. ќ чем угодно гражданском говорите и обсуждайте свободно, но не касайтесь √оспода Ѕога и св€тыни. ј желаете узнать насчет религии, спрашивайте тех, кто на это дело поставлен. ¬едь насчет лекарства спрашиваете у доктора, насчет суда спрашиваете у адвоката, так и насчет религии спрашивайте у пастырей.

» затем архипастырь стал отвечать на вопросы солдат. –ассказал о нетленных мощах угодников Ѕожиих, почивающих в  иево-ѕечерской Ћавре, рассказал о св€тых, которые были выходцами из кресть€нского сослови€, из людей самого бедного состо€ни€, а затем, отвеча€ на вопросы, долго и подробно рассказывал о св€том праведном »оанне  ронштадтском, о своей поездке к нему и о том, какое впечатление произвел на него кронштадтский пастырь.

–ассказ его коренным образом переменил настроение слушателей; ругатели ÷еркви на ближайшей станции покинули вагон и не возвращались, а от других больше не раздавалось ни одного оскорбительного дл€ веры и св€тыни слова.

¬ течение всех восьми дней поездки ѕреосв€щенный —ильвестр беседовал с солдатами, в остальное врем€ молилс€, читал дорожное ≈вангелие и наблюдал жизнь и характер солдат. Ќе видно было, чтобы солдаты крестились или молились. Ќаоборот, гнила€ брань срывалась у них с €зыка за каждым словом. «адумалс€ архипастырь над тем, как бы вразумить эти заблудшие христианские души. ѕодходил воскресный день, и ¬ладыка решил воспользоватьс€ им.

-- Ѕратцы, - обратилс€ он ко всем в вагоне, - не мудрено вам в длинном пути дни потер€ть. ј ведь сегодн€ воскресенье. ¬аши родные, отцы и матери, жены и дети идут в церковь, наверное, вас поминают в молитвах. ƒавайте и мы здесь, в вагоне, отметим воскресный день хот€ бы краткой молитвой. ѕропоем, € прочитаю вам из св€того ≈вангели€. ’орошо?

≈пископ предложил всем, кому позвол€ет место, встать.  ому нельз€ встать, молитьс€ сид€. «атем предложил всем осенить себ€ крестным знамением и начал громко: "Ѕлагословен Ѕог наш всегда, ныне и присно и во веки веков". ѕод руководством отца диакона солдаты подхватили: "јминь", -- и стали петь "÷арю Ќебесный". ѕропели "ќтче наш", "—паси √осподи", "Ѕогородице ƒево". ѕели одушевленно. ѕотом епископ прочел по-слав€нски первое воскресное ≈вангелие, дал прочитанному объ€снение и вслед за этим сказал:

-- ƒорогие мои. я с вами почти неделю живу в этом подвижном доме. ¬идел ваши душевные качества и скажу вам правду. ѕред моими глазами много было случаев, как вы жалостливо относились к бедствующим люд€м, которые просили у вас приюта. ¬ы их устраивали у себ€ и даже кормили. Ёто доброе евангельское качество. ¬идел ваше терпение, с каким вы переносите выпадающие на вашу долю лишени€. » это добро, ибо без терпени€ нет спасени€. ¬идел, как вы искренно и без лукавства относитесь друг к другу. » это добро, ибо из этого вырастает дружба и христианска€ любовь. «а все эти качества с нами может быть ’ристос. Ќо кроме этого € видел у вас одну привычку, о которой не могу говорить без глубокой скорби. Ёто посто€нное употребление гнилых слов. «наете, кого оскорбл€ет эта скверна€ брань? ќна, прежде всего, оскорбл€ет ћатерь Ѕожию, общую духовную матерь рода христианского. «атем она оскорбл€ет родную матерь каждого из нас, ибо все мы происходим от одних прародителей - јдама и ≈вы. Ќаконец, она оскорбл€ет нашу мать - сыру землю, ибо из земли мы сами вз€ты, земл€ нас кормит и в землю по смерти возвращаемс€. »ные произнос€т гнилые слова с усладой, смакуют, как жуки навоз. ј иные произнос€т по привычке, без вс€кой мысли. Ќо как бы ни произносить их, можно ли сохранить при этом чистоту души? —паситель наш сказал, что только чистые сердцем увид€т Ѕога. ѕоэтому €сно: чтобы с нами был √осподь ’ристос, нам об€зательно навсегда нужно отказатьс€ от употреблени€ гнилых слов. ¬от вам, дорогие христиане, какой завет преподает нынешнее евангельское чтение. ¬ добром намерении этом сами постараемс€ и √осподь нам поможет. √осподь ’ристос да будет с вами.

≈пископ кончил свое наставление, и солдаты под руководством отца диакона спели "ƒостойно есть". ћолитвословие было закончено, и ¬ладыка поздравил всех с воскресным днем.

ѕосле этого ехали все вместе двое суток. » архипастырь имел великое утешение видеть, что старые солдаты почти перестали употребл€ть ругательные слова, а у молодых срывались, но изредка.

...Ќедолго было мирным управление ќмской кафедрой: в 1918 году наступило смутное врем€, начинались гонени€ на ѕравославную ÷ерковь. ¬ начале 1918 года к власти в ќмске пришли большевики. ¬ €нваре был обнародован декрет советской власти об отделении ÷еркви от государства, который церковными людьми был справедливо расценен как начало открытых гонений на ѕравославную ÷ерковь от безбожных властей.

ѕо призыву ѕоместного —обора во многих городах –оссии состо€лись крестные ходы. 4 феврал€ крестный ход состо€лс€ и в ќмске. ¬ нем участвовали все городские приходы, и возглавл€л его ѕреосв€щенный —ильвестр. Ўеству€ по улицам города, грандиозный крестный ход останавливалс€ у каждого храма, епископ служил перед храмом молебен, а затем обращалс€ к народу с увещевательным словом, призыва€ хранить православную веру и защищать храмы, которым грозит разорение.

¬ ночь с 5 на 6 феврал€, в три часа, к архиерейскому дому подошел вооруженный отр€д карателей-матросов. —тали стучать в двери дома. “ак как еще задолго до этой ночи ѕреосв€щенный —ильвестр сделал распор€жение, что ввиду грабежей и насилий, чинимых в городе под видом обысков, ночью в дом никого не пускать, то прислуга дверей не открыла. ѕришедшие стали грозить, что будут стрел€ть и взорвут двери. “огда по распор€жению эконома архиерейского дома на соборной колокольне ударили в набат.  аратели ретировались.   архиерейскому дому начал сбегатьс€ народ, к которому вышел ¬ладыка. ¬ это врем€ пришло известие, что какие-то люди граб€т кафедрального протоиере€ и ключар€. „асть народа бросилась туда. ¬ это врем€ снова по€вилс€ вооруженный отр€д и ворвалс€ в дом. –азмахива€ оружием, матросы с бранью кричали: "√де архиерей?". "я архиерей", - ответил ¬ладыка. ѕреосв€щенного —ильвестра схватили, приставили к виску револьвер и, не дав возможности надеть теплую одежду, по сибирскому морозу пешком повели в помещение совета депутатов. √лаварь отр€да набросилс€ на находившихс€ в архиерейском доме людей и, выстрелив из револьвера разрывной пулей, убил архиерейского эконома Ќикола€ ÷икуру.

ƒорога в совет депутатов и первые часы пребывани€ там ѕреосв€щенного —ильвестра были сплошным издевательством над ним. ≈пископа посадили в общую душную и гр€зную комнату. ¬ это врем€ по всему городу гудел колокольный звон: это на звон соборной колокольни откликнулись другие церкви. ” храмов, на улицах и площад€х по€вились толпы народа. ¬озмущенные люди требовали освободить епископа. ѕо их требованию к епископу были допущены несколько депутаций.

“олпы народа, депутации, общее возмущение оказали вли€ние на настроение безбожников, и ¬ладыку перевели в другую комнату. –угательства солдат начали смолкать, а затем и совсем прекратились.

Ќа следующий день весь ќмск пришел в движение; учреждени€, магазины, учебные заведени€ закрылись. ¬ городе шла непрерывна€ стрельба - это красногвардейцы залпами разгон€ли народ. ” архиерейского дома выставили стражу. ¬ четыре часа дн€ город был объ€влен на осадном положении. Ћюди были вынуждены разойтись. —трельба продолжалась всю ночь. ¬ двенадцать часов ночи в архиерейский дом пришла следственна€ комисси€ и опечатала покои ѕреосв€щенного. 6 - 7 феврал€ ѕреосв€щенный —ильвестр провел в заключении, а 8-го в двенадцать часов дн€ был освобожден.

22 апрел€ (5 ма€) св€той ѕатриарх “ихон возвел епископа —ильвестра в сан архиепископа.

¬скоре началась гражданска€ война, - и белые освободили ќмск от большевиков. ¬ это врем€ ќмск, как и вс€ —ибирь, оказалс€ отрезанным от –оссии линией фронта. ¬ но€бре 1918 года в “омске состо€лось —оборное совещание архипастырей —ибири, которое организовало ¬ысшее временное церковное управление —ибири, главой которого по желанию —обора стал ¬ысокопреосв€щенный —ильвестр. ѕервым же своим действием он отменил безбожный декрет от 19 €нвар€ 1918 года. ÷еркви были возвращены земли и собственность, в школах восстановлено преподавание «акона Ѕожи€, была возобновлена учебна€ де€тельность в п€ти духовных семинари€х и в п€ти духовных училищах —ибири.

¬ конце 1919 года Ѕела€ арми€ вынуждена была оставить ќмск, в который вскоре вошли большевики. ќднако дл€ архиепископа —ильвестра главным было попечение о вверенной ему Ѕогом пастве, и он без колебаний осталс€ в захваченном гонител€ми христианства городе, вместе со своей паствой и духовенством.

ѕрид€ к власти, большевики сразу же арестовали мужественного исповедника св€того ѕравослави€. јрхиепископ —ильвестр был заключен в тюрьму, и в течение двух мес€цев его ист€зали в застенках „ , требу€ от него пока€ни€. Ќичего не добившись, безбожные мучители подвергли св€тител€ жестокой и мучительной смерти. ѕрибив его руки гвозд€ми к полу и таким образом расп€в, они раскаленными шомполами прижигали его тело, а затем этим же раскаленным докрасна шомполом пронзили сердце. 26 феврал€ 1920 года архиепископ —ильвестр прин€л мученическую кончину. “ело св€щенномученика было тайно погребено палачами, и место его погребени€ до сего дн€ неизвестно.

¬ 1998 году –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь канонизировала св€щенномученика —ильвестра в лике местночтимых св€тых ќмской епархии.

»еромонах ƒамаскин (ќрловский).
—ильвестр, јрхиепископ ќмский и ѕавлодарский,
св€щенномученик. ∆итие.

обучалс€ —в€щенномученик —ерафим (—амойлович)св€щенномученик —ерафим (—амойлович), архиепископ ”гличский

19 июл€ / 2 августа 1881 - 22 окт€бр€ / 4 но€бр€ 1937
ѕам€ть - в —оборе новомучеников и исповедников,
4 но€бр€ (преставление)

јрхиепископ —ерафим (—емен Ќиколаевич —амойлович) родилс€ 19 июл€ 1881 года в г. ћиргороде ѕолтавской губернии в семье псаломщика. ¬ 1902 году окончил ѕолтавскую ƒуховную семинарию и был направлен в јлеутско-јл€скинскую епархию (—Ўј), во главе которой в то врем€ сто€л епископ “ихон (Ѕеллавин), будущий ѕатриарх ћосковский и все€ –уси. Ќа јл€ске —емен Ќиколаевич работал учителем: сначала ”налашкинской, а с июл€ 1905 года - —иткинской двухклассных школ.

25 сент€бр€ 1905 года юноша прин€л постриг с именем —ерафим, 2 окт€бр€ того же года был рукоположен епископом јл€скинским »ннокентием (ѕустынским) во иеродиакона с причислением к —иткинскому јрхиерейскому дому, а в 1906-ом, 25 марта, -- во иеромонаха.

— 1 августа 1906 года иеромонах —ерафим начал служение насто€телем храма в Ќурекском приходе, одновременно возглавив Ќурекскую ƒуховную миссию. ¬ 1908 году некоторое врем€ был преподавателем —в€щенного ѕисани€ и основного богослови€ в —иткинской ƒуховной семинарии (в день назначени€ на эту должность, 25 марта, был удостоен награды - набедренника). ¬ том же году по состо€нию здоровь€ подал прошение о возвращении на родину, и 4 окт€бр€ эта просьба была удовлетворена.

¬ 1909 году, с ма€ по август, иеромонах —ерафим служил помощником епархиального миссионера во ¬ладикавказе, а с 1 сент€бр€ был духовником јлександровской ƒуховной —еминарии (г. јрдон, ќсети€). 13 апрел€ 1910 года назначен наместником Ѕратского первоклассного монастыр€ в ћогилеве, но служил там всего несколько мес€цев и уже в конце июн€ был переведен (на ту же должность) в “олгский монастырь (ярославска€ губерни€). ¬ этой обители 11 ма€ 1912 года иеромонах —ерафим был рукоположен во игумена и поставлен на должность наместника.

¬ мае 1915 года началось служение будущего св€щенномученика в должности насто€тел€ ѕокровского монастыр€ в г. ”глич ярославской губернии. ¬ следующем году, 29 июн€, игумен —ерафим был рукоположен в сан архимандрита и направлен насто€телем јлексеевского монастыр€ в том же городе. 15 феврал€ 1920 года хиротонисан во епископа ”гличского, викари€ ярославской епархии.

Ќа август 1922 года приходитс€ первый арест ¬ладыки и первое заключение - в ярославской тюрьме.

— 15 €нвар€ 1924 года епископ —ерафим снова на ярославской кафедре - временно управл€ющий епархии. ¬ этом же году —в€тейшим ѕатриархом “ихоном был возведен в сан архиепископа ”гличского и претерпел второй, и в этот раз непродолжительный, арест.

¬ 1925 году временно управл€л ярославской епархией. — 29 декабр€ 1926-го по 12 апрел€ 1927 года архиепископ ”гличский, викарий ярославской епархии —ерафим согласно завещательному распор€жению митрополита Ћенинградского »осифа (ѕетровых) был «аместителем ѕатриаршего ћестоблюстител€ (в период заключени€ митрополита —ерги€ (—трагородского)). ѕосле публикации митрополитом —ергием ƒекларации с 6 феврал€ 1928 года вместе с митрополитом јгафангелом (ѕреображенским) находилс€ в оппозиции митрополиту —ергию ("€рославска€ оппозици€"). ќдновременно с подписанным всей группой €рославских иерархов "актом отхода", архиепископ —ерафим послал «аместителю и от себ€ лично гор€чее письмо. »з письма видно, как доброжелательно и сочувственно относилс€ он к самому митрополиту —ергию и как желал убедить его в том, что сам считал правильным. ¬ том же году, 11 апрел€, он был уволен митрополитом —ергием и его —инодом от управлени€ ”гличским викариатством, а 30 ма€ -- запрещен в служении. 7/20 €нвар€ следующего года архиепископ —ерафим направил обращение к архипастыр€м, пастыр€м и пасомым –усской ѕравославной ÷еркви, в котором писал, что все прещени€, наложенные и налагаемые митрополитом —ергием и т. н. ¬ременным ѕатриаршим —инодом, не законны и не каноничны, ибо митрополит —ергий и его сторонники попрали внутреннюю свободу ÷еркви и принесли ей много страданий. (ƒругие источники утверждают, что в мае 1928 года архиепископ —ерафим примирилс€ с митрополитом —ергием).

1926-й год - год еще одного кратковременного (на три дн€) ареста архиепископа —ерафима. Ёто случилось в декабре, а в марте 1927-го, приехав по вызову в ћоскву, он там снова попадает в застенки ќ√ѕ”, и снова на три дн€.  азалось, ѕромысел Ѕожий готовит ¬ладыку к будущим т€жким испытани€м, освобождени€ от которых в земной жизни уже не будет, ибо 17 феврал€ 1928 года архиепископ —ерафим был арестован снова, и последующа€ череда арестов и заключений фактически была беспрерывной. —начала - ссылка в ћогилев, в Ѕуйнический —в€то-ƒухов монастырь, с 1929-го (новый арест) - три года заключени€ в —оловецком лагере особого назначени€, с 1931-го (после перелома ребра) - перевод на инвалидные работы на материке. ѕосле т. н. освобождени€ из лагер€, в марте 1932 года, архиепископа —ерафима сослали, снова на три года, в —еверный край (другие источники указывают, что это случилось в 1933-ем). Ќо уже в 1934-ом последовал следующий арест, и 1 июн€ ќ—ќ при  оллегии ќ√ѕ” ———– выносит новый приговор - п€ть лет исправительно-трудовых лагерей. Ќа этот раз местом заключени€ определен —иблаг, —условское отделение, кемеровские лагер€.

28 окт€бр€ 1937 году следующее "судилище" - тройкой при Ќ ¬ƒ по Ќовосибирской области - приговорило ¬ладыку к высшей мере наказани€. 4 но€бр€ (другие источники называют 9 но€бр€) того же года архиепископ —ерафим был расстрел€н.

¬ августе 1989 года состо€лась реабилитаци€, а 13--16 августа 2000-го јрхиерейский —обор –усской ѕравославной ÷еркви канонизировал св€щенномученика —ерафима (от ћосковской епархии).

был инспектором св€щенноисповедник Ќиколай (ћогилевский), митрополит јлма-јтинский

—в€щенноисповедник Ќиколай (ћогилевский)6/19 августа 1877 - 12/25 окт€бр€ 1955
ƒо апрел€ 1915 года был инспектором ѕолтавской ƒуховной семинарии
ѕам€ть - 25 окт€бр€ (преставление)

—в€титель Ќиколай, в миру ‘еодосий Ќикифорович ћогилевский, родилс€ 6 августа 1877 года в с.  омиссаровка ¬ерхне-ƒнепровского уезда ≈катеринославской губернии в семье св€щенника. ѕервоначальное образование получил в ≈катеринославском ƒуховном училище, затем окончил ≈катеринославскую ƒуховную семинарию (в 1898 году). ѕосле этого некоторое врем€ работал учителем во второклассных церковноприходских школах.

¬ 1903 году, жела€ всецело посв€тить свою жизнь Ѕогу, ‘еодосий Ќикифорович поступил послушником в Ќилову пустынь “верской епархии, где в следующем году прин€л монашеский постриг с именем Ќиколай. 27 ма€ 1905 года инок Ќиколай был рукоположен в сан иеродиакона, а в окт€бре того же года -- в сан иеромонаха; был также благочинным.

∆ела€ углубить свои богословские знани€, полученные в семинарии, иеромонах Ќиколай в 1907 году поступил в ћосковскую ƒуховную јкадемию, которую окончил успешно в 1911-ом со степенью магистра. ¬ 1909 году, 5-13 июл€, был участником монашеского съезда в “роице-—ергиевой Ћавре с правом голоса от Ќиловой пустыни.

— 1913 года он в сане игумена, позже стал архимандритом. ¬ 1911-1912 годах был помощником инспектора в ћосковской јкадемии, потом, до апрел€ 1915-го, занимал должность инспектора ѕолтавской ƒуховной семинарии. ¬ этой же должности он чуть позже был и в „ерниговской ƒуховной семинарии

— 10 окт€бр€ 1916 по май 1917 года св€титель Ќиколай служил архимандритом и насто€телем  н€зь-¬ладимирского монастыр€ в г. »ркутске. ¬ 1919-ом состо€лась хиротони€ архимандрита Ќикола€ во епископа —тародубского, викари€ „ерниговской епархии, а в следующем году он зан€л должность епископа —осницкого, викари€ той же епархии. ¬ 1923 году ѕреосв€щенный Ќиколай зан€л “ульскую кафедру, в 1927-ом - ќрловскую.

¬ 1932 году епископ Ќиколай стал жертвой большевистских репрессий, был арестован и содержалс€ в ¬ологодской городской тюрьме.

— 1941 года св€титель Ќиколай - архиепископ. ¬ этом сане в 1945-1955 годах он возглавл€ет јлма-јтинскую и  азахстанскую епархию. 25 феврал€ 1955 года —в€тейший ѕатриарх јлексий наградил его саном митрополита.

ƒостигнув преклонных лет и чувству€, что его переход в другой мир приближаетс€, ¬ладыка Ќиколай готовилс€ достойно встретить неизбежное. ”же не име€ возможности по болезни посещать богослужени€, он непрестанно молилс€ дома и почти ежедневно причащалс€ —в€тых ’ристовых “аин. —илы маститого старца слабели, и 25 окт€бр€ того же 1955 года, на 81-ом году жизни, с молитвой на устах он предал дух свой Ѕогу.

ќтпевание и погребение почившего —в€тейший ѕатриарх јлексий благословил совершить епископу “ашкентскому и —реднеазиатскому ≈рмогену, который 28 окт€бр€ совершил заупокойную Ѕожественную литургию в сослужении 33 св€щеннослужителей. ¬о врем€ отпевани€ были произнесены надгробные речи. ѕосле отпевани€ гроб с телом почившего при пении ирмосов "ѕомощник и ѕокровитель" был обнесен св€щеннослужител€ми вокруг кафедрального собора г. јлма-јты, после чего процесси€ направилась к месту погребени€ - городскому кладбищу.

преподавал св€щенноисповедник јфанасий (—ахаров), епископ  овровский

—в€щенноисповедник јфанасий (—ахаров), епископ  овровский"¬ "ћосковских епархиальных ведомост€х" содержитс€ сообщение о монашеском постриге —ерги€: "12 окт€бр€ (1912 года) за всенощным бдением преосв€щенным ректором (ћосковской ƒуховной јкадемии) был пострижен в монахи кандидат богослови€ —. √. —ахаров, окончивший курс академии нынешней весной. Ќовопостриженный во все врем€ прохождени€ им академического курса отличалс€ строго религиозной настроенностью и юношески пылкой прив€занностью к ÷еркви ’ристовой. Ёти качества вместе с природной силой воли и внешней скромностью ст€жали тогдашнему —ергею √ригорьевичу уважение товарищей. ћного работа€ на пользу меньших братьев из посадского населени€ в ѕастырско-просветительском братстве, он на четвертом курсе был избран его председателем. ѕоэтому постриг его был как бы братским праздником. —ледить за пор€дком в храме во врем€ обр€да пострижени€, когда бывает много народа, вз€лись члены братства; братский хор пел всенощную, а за постригом к нему присоединилс€ и обычный церковный хор студентов, особенно трогательно исполнивший столь содержательное песнопение "ќбъ€ти€ ќтча отверсти ми потщис€" /.../. Ќовопостриженный был наречен јфанасием (в честь свт. јфанаси€ ѕателлари€, ѕатриарха ÷ареградского, Ћубенского чудотворца, преставившегос€ в Ћубне 1654 г. ѕам€ть 2/15 ма€. Ќыне мощи почивают в Ѕлаговещенском кафедральном соборе г. ’арькова). ѕосле пострига преосв€щенный ректор обратилс€ к нему с поучением, в котором, коснувшись внутренней жизни его за последнее врем€, опровергал богохульное мнение, будто бы иночество можно принимать не раньше, как лишь изведав все стороны так называемой жизни. ¬ течение ночи новопостриженный, по обычаю, оставалс€ в храме, и, кто из студентов засиделс€ за работой далеко за полночь, тот мог, проход€ около церкви, слышать громкое чтение отцом јфанасием канона.

14 окт€бр€ отец јфанасий был пострижен в иеродиакона, а 17-го - в иеромонаха. ≈ще до пострига он получил назначение преподавателем литургики и гомилетики - своих любимых предметов - в ѕолтавскую семинарию".

ќб этих датах владыка јфанасий так писал своему другу, диакону »осифу ѕотапову, 13/26 окт€бр€ 1940 года: "ƒл€ мен€ этот праздник (»верской иконы Ѕожией ћатери. - —ост.) особенно дорог. 28 лет тому назад в этот праздник родилс€ новый инок - јфанасий. ѕравда, по календарю это было 12 окт€бр€ (тоже праздник ÷арицы Ќебесной ради »ерусалимской иконы - главной св€тыни моего келейного иконостаса с 1898 года...), но так как постриг был за всенощной под 13-е, то, примен€€сь к церковному счислению (день с вечера), € годовщиной своего пострига считаю 13-е - праздник »верской. Ёту икону особенно чтила мама и € - с детства. ѕостриг € принимал, уже получивши назначение в ѕолтавскую семинарию. ѕотом оказалось, что 13 окт€бр€ - праздник ѕолтавской семинарии, и в 1912 году, когда в ѕолтавской семинарии в этот день шла празднична€ всенощна€, в ћосковской јкадемии преподаватель ѕолтавской семинарии мен€л мирское им€ на монашеское /.../.

14/27 окт€бр€. —егодн€ день моей диаконской хиротонии. » тогда это было воскресенье. ѕотом оказалось, что это день именин полтавского архипастыр€ Ќазари€, в послушание к которому € поступал /.../".

/.../ ¬скоре после своего пострижение и рукоположени€ иеромонах јфанасий совершил оглашение и крещение новообращенного евре€. ¬от как писали об этом "÷ерковные ведомости": "20 окт€бр€ (1912 года) /в/ ’ристорождественской церкви —ергиевского ѕосада совершено таинство крещени€ над присоединившимс€ к православию из иудейства мещанином города ћинска Ѕеркою јроновым ѕаперно, двадцати восьми лет. ѕрисоединенному наречено им€ —ергий. Ѕлизкое участие принимала в присоединении ћосковска€ ƒуховна€ јкадеми€. /.../ „ины оглашений и таинство крещени€ совершал при участии академического духовенства недавно постриженный преподаватель ѕолтавской духовной семинарии отец иеромонах јфанасий (—ахаров)".

ѕеред отъездом в ѕолтаву отец јфанасий побывал во ¬ладимире и 28 окт€бр€ 1912 года первый раз за литургией в ”спенском кафедральном соборе как иеромонах сослужил архиепископу Ќиколаю (Ќалимову).

* * *

¬ ѕолтавской семинарии иеромонах јфанасий преподавал всего один учебный год, но и за это короткое врем€ приобрел всеобщую любовь и уважение. 25 марта 1913 года архиепископом ѕолтавским и ѕере€славским Ќазарием он был награжден набедренником. ∆ив€ в ѕолтаве, отец јфанасий дважды побывал в Ћубенской обители у мощей своего небесного покровител€.

"ѕолтавские епархиальные ведомости" привод€т речь иеромонаха јфанаси€ на прощальном акте в ѕолтавской духовной семинарии, состо€вшемс€ 10 июн€ 1913 года: "—казал свое слово и любимый всеми преподаватель иеромонах отец јфанасий. "Ќастал час сказать вам, дорогие, "прости", - говорил он. - я долго не решалс€ произнести это слово и в данную минуту не скажу вам, дорогие юноши, "прощайте", не скажу "до свидани€", а - "здравствуйте". ћы встретились с вами на поле труда: вы только что вышли сюда, чтобы присоединитьс€ к нам, выступившим немного раньше вас, но наша работа одна /.../. ћы станем трудитьс€ дл€ ќдного ’оз€ина, в Ќего ќдного богатеть /.../. —плотимс€ же вместе и начнем дружно свою работу!". ¬оодушевленные воспитанники не знали, как благодарить своего любимого учител€. ѕри криках "ура!" они на руках понесли его в учительскую комнату и тут сказали ему "прости!". Ќа прощание воспитанники ѕолтавской семинарии преподнесли отцу јфанасию св€тое ≈вангелие. ѕереписку с ними он поддерживал до 1917 года.

ѕодано по изданию: —в€титель ј‘јЌј—»… (—ахаров), исповедник и песнописец. -  ћосква, —в€то-“роицка€ —ергиева Ћавра,  2003. - —. 23-31

∆итие јфанаси€, епископа  овровского

ѕосле смерти —талина в 1953 году в жизни советской страны начались перемены - наступила так называема€ оттепель. ћногие невинно осужденные, в том числе св€щеннослужители, начали возвращатьс€ из лагерей. Ѕыл среди них и ѕреосв€щенный јфанасий (—ахаров), который, будучи епископом  овровским и викарием ¬ладимирской епархии, провел "в ссылках, узах и горьких работах" около тридцати лет. ¬ холодном и мрачном «ыр€нском краю, на —оловках, в страшных Ѕеломоро-Ѕалтийских,  аргопольских, ћариинских и “емниковских лагер€х св€титель јфанасий, названный ныне ÷ерковью исповедником и песнописцем, составл€л новые службы и сочин€л вдохновенные церковные гимны.

— 1955 года ѕреосв€щенный жил на покое в поселке ѕетушки ¬ладимирской области. ѕод его духовное руководство перешли некоторые чада отцов јлекси€ и —ерги€ ћечевых, осиротевшие в годы репрессий.

¬ 1922 году во ¬ладимирской тюрьме оказались два видных архиере€: архиепископ ‘аддей јстраханский (впоследствии “верской) и митрополит  ирилл  азанский. ¬ладыка ‘аддей уже тогда почиталс€ в народе св€тым; что касаетс€ митрополита  ирилла, то он был одним из авторитетнейших архиереев, и именно его св€титель “ихон желал видеть на ѕатриаршем престоле после своей смерти. ƒвух св€тителей поместили в общую камеру с уголовниками. ћитрополит  ирилл вспоминал:

"“юремна€ обстановка среди воров и убийц подействовала на мен€ удручающе, € волновалс€, переживал и не знал, что с собой делать. ¬ладыка ‘аддей, напротив, был спокоен и, сид€ в своем углу на полу, все врем€ о чем-то думал, по ночам молилс€.

¬ладыке ‘аддею почти ежедневно приходили передачи. ѕолучив очередную передачу, ¬ладыка ‘аддей передавал ее старосте камеры, а тот делил ее на всех, самому ¬ладыке доставалась всегда ничтожна€ часть из присланных продуктов.  ак-то поступила обычна€ передача, ¬ладыка отделил от нее небольшую часть и положил под подушку, а остальное передал старосте дл€ дележа. я увидел это и осторожно намекнул ¬ладыке, что, дескать, он сделал дл€ себ€ запас. "Ќет, не дл€ себ€. —егодн€ придет к нам наш собрат, его нужно покормить, а возьмут ли сегодн€ его на довольствие?". ¬ечером привели в камеру епископа јфанаси€ (—ахарова), и ¬ладыка ‘аддей дал ему поесть из запаса. я был ошеломлен предсказанием".

“олько 35 лет было  овровскому епископу јфанасию, викарию ¬ладимирской епархии, когда он отправилс€ отбывать свой первый приговор. ќдин из тех, кто знал его тогда, писал, что это был "еще совсем молодой архиерей, худой, белокурый, живой и очень веселый".

—в€титель был самым молодым пастырем ÷еркви, вышедшим на этап из “аганской тюрьмы теплым апрельским днем 1922 года. Ёто шествие, в котором среди узников шли известные архиереи, ћосква запомнила надолго. ¬ерующие простирали к ним руки. ћногие опускались на колени пр€мо на мостовой при виде такого шестви€. Ќа ярославском вокзале арестантов подвели к линии и погрузили в "столыпинский" вагон с зарешеченными окнами. ¬ 12 часов ночи поезд тронулс€.

¬  отласе ссыльные архиереи зашли в храм помолитьс€, но, узнав, что церковь принадлежит обновленцам, дружно вышли из нее. ¬ ”сть-—ысольске св€титель јфанасий снова встретилс€ с митрополитом  ириллом  азанским, с архиепископом ‘аддеем јстраханским и с другими маститыми архиере€ми. Ќекоторое врем€ им всем пришлось жить в одной тесной избе.  ак самому младшему, епископу јфанасию досталось место за печкой - другого не было. ¬ладыка этим не смутилс€ и в шутку прозвал себ€ "епископом «апечским". ѕозже ему удалось пристроитьс€ получше.

¬ ссылке молодой епископ никогда не сидел без дела. "¬ходишь из кухни в его комнату, и в ней обычна€ картина: тишина, в углу горит лампадка, а за столом ¬ладыка или пишет, или клеит иконки, - вспоминал один из друзей. - Ёто при его живом характере вместо разъездов по епархии!". Ќасто€щие иконы достать в ”сть-—ысольске было трудно, и ¬ладыка делал их сам - из найденных где-нибудь и вырезанных изображений св€тых. ќн очень искусно изготавливал иерейские кресты из картона, а также из золотой и серебр€ной бумаги. —в€щенники, когда служили, всегда их надевали.

 ак и положено духовному лицу, ¬ладыка носил длинные волосы. ѕозже в лагере его неоднократно пытались остричь, но јфанасий отсто€л свое право служител€ культа носить волосы: подавал жалобы в √лавное управление лагерей. ќднажды ретивый парикмахер уже занес над ним машинку, но ¬ладыка ухватилс€ руками за голову и так закричал, что отовсюду сбежалс€ народ. "—ахарова не трогай, - сказал начальник лагпункта. - ћне за него и так уже досталось от начальства". ¬прочем, внимание к внешним знакам архиерейского сана уживалось в  овровском епископе с совершенной простотой. ¬ отношени€х с людьми он совершенно не терпел неискренности и фальши.

¬ ”сть-—ысольске была церковь, но ссыльные архиереи в нее не ходили - она также принадлежала обновленцам. —лужили на дому. ѕел и читал обычно св€той архиепископ ‘аддей; ¬ладыка јфанасий, голос которого был значительно слабее, прислуживал. ≈ще до ссылки - в одиночной камере таганской тюрьмы - ¬ладимирский викарий осв€тил антиминс во им€ ¬сех св€тых, в земле –оссийской проси€вших; это была его походна€ церковь.

¬ечерами архиепископ ‘аддей и ¬ладыка јфанасий вместе работали над составлением —лужбы ¬сем —в€тым (совершение этой —лужбы прекратилось при ѕатриархе Ќиконе, позднее она была полностью утрачена, и прекрасный праздник оказалс€ покрыт тенью забвени€). ѕо мысли св€тител€ јфанаси€, в —лужбе дл€ стихир на "√осподи, воззвах" было вз€то по одной стихире из ќбщей ћинеи каждому лику св€тых, а в каноне св€тых расположили по област€м.  ажда€ песнь канона завершалась, также по его идее, тропарем иконе Ѕожией ћатери, наиболее чтимой в этой области.

¬ладыка ‘аддей был удивительным человеком. «анима€ видную јстраханскую кафедру, будучи членом —в€щенного —инода и одним из руководителей ÷еркви, он €вл€л пример глубокой созерцательной жизни. ќ его аскетизме ходили легенды, высокий ум архиере€ сочеталс€ в нем с кротостью и совершенным равнодушием к благам жизни земной.

≈сли архиепископ ‘аддей был старше ¬ладыки јфанаси€ на п€тнадцать лет, то митрополит  ирилл - на двадцать четыре. ¬ год, когда родилс€ св€титель јфанасий,  ирилл окончил —анкт-ѕетербургскую ƒуховную јкадемию со степенью кандидата богослови€. Ќо, несмотр€ на такую разницу в возрасте, оба владыки очень сблизились. —удьба еще не раз сводила их. ќднажды в “уруханске епископ јфанасий попал в местную тюрьму. “юрьма эта была сущим адом: митрополит  ирилл начал молитьс€ за него и, по примеру киевского старца ѕарфени€, читал ≈вангелие. Ќеожиданно ¬ладыку јфанаси€ освободили, и ≈вангелие от »оанна они уже дочитывали вдвоем.

ќднажды епископ јфанасий и митрополит  ирилл снова встретились - их обоих сослали в одну глухую сибирскую деревню. ќднако на этот раз они поселились врозь. ѕричиной тому стали "расхождени€ по “ипикону", то есть разногласи€ в оценке некоторых тонкостей ÷ерковного ”става! Ќо в остальном два св€тител€ были единодушны. ƒо конца дней ¬ладыка јфанасий посто€нно вспоминал своего друга и часто с любовью рассказывал о нем.

¬ конце декабр€ 1937 года св€щенномученик ‘аддей был расстрел€н в “вери (по другой версии - утоплен в €ме с нечистотами). „уть раньше, в но€бре того же года, в „имкенте расстрел€ли несгибаемого митрополита  ирилла.

¬ладыка јфанасий выжил. ƒр€хлым, чуть живым старцем вернулс€ он в родной ¬ладимир. "√л€д€ на него, - писал церковный историк ћихаил √убонин, знавший ¬ладыку в те годы, - представл€ешь себе нагл€дно ту давнюю эпоху догматических и иконоборческих смут в ¬изантии, когда отправленные в отдаленные ссылки молодые св€тители и монахи - ревнители чистоты ѕравослави€, забытые всеми, - через дес€тилети€, как выходцы с того света, представали перед глазами новых поколений древними старцами, убеленными сединами и с тр€сущимис€ руками, но с несокрушимым сильным духом и по-прежнему пылающей верой в свои незыблемые убеждени€, в жертву которым они с такой готовностью принесли всю свою т€гостную изгнанническую жизнь".

Ќачало пути

Ѕудущий исповедник родилс€ в 1887 году во ¬ладимире, в семье надворного советника √ригори€ —ахарова. –одители выбрали ему им€ необычным образом: отец написал на бумажках имена наиболее чтимых угодников, потом поднес их к сыну. Ќоворожденный ухватилс€ пальчиками за жребий с именем преподобного —ерги€. ќтец умер рано, и детство —ережи прошло с матерью, простой благочестивой женщиной из кресть€н.

ƒев€ти лет мальчик был отдан в Ўуйское ƒуховное училище. ”чеба поначалу давалась ему с трудом: во 2-м классе - переэкзаменовка, в 3-м - оставлен на второй год. Ќо если обычное дл€ детей его возраста давалось —ергею т€жко, то все необычное - легко. — малых лет он выстаивал продолжительные службы в приходском храме. Ѕогослужение, в особенности архиерейское, производило на него огромное впечатление. ƒома он любил играть "в церковь": надевал на себ€ платки в виде облачени€, "кадил", "благословл€л" и т. д.  огда его спрашивали: " ем хочешь быть?", без колебаний отвечал: "≈пископом, архиереем".

ƒругим увлечением мальчика были стихи. —ережа —ахаров и сам пыталс€ писать: еще ребенком он создал свой первый литургический гимн - тропарь чтимой Ўуйско-—моленской иконе Ѕожией ћатери.

ѕостепенно дело с учебой тоже пошло на лад: —ергей успешно окончил училище, затем ¬ладимирскую семинарию и поступил в ћосковскую ƒуховную јкадемию. Ћюбимыми его предметами во врем€ учебы были литургика и ÷ерковный ”став.

ќкончив јкадемию в 1912 году, —ергей —ахаров был пострижен в иеромонахи с именем јфанасий, в честь св€того јфанаси€, ѕатриарха ÷ареградского. (ѕолучив назначение в ѕолтавскую ƒуховную семинарию еще до пострига, он вскоре после оного прибыл в ѕолтаву, где преподавал в течение одного учебного года (1912-1913). - ѕрим. ред.).

¬ернувшись (после ѕолтавы. - ѕрим. ред.) в родную ¬ладимирскую семинарию, јфанасий про€вил себ€ там как талантливый преподаватель и вдохновенный проповедник. ¬ 1917 году тридцатилетним иеромонахом он был избран членом исторического ѕоместного —обора –усской ÷еркви. “огда же он начал работу над знаменитой —лужбой ¬сем —в€тым, в земле –усской проси€вшим. √орьким дл€ православного сердца было врем€, когда писалась эта —лужба: по всей стране шли ограблени€ храмов, оскверн€лись вековые св€тыни русского народа. ¬ 1919 году началась кампани€ по вскрытию гробниц. ћощи св€тых угодников выставл€лись на всеобщее обозрение, причем облачени€ разворачивались таким образом, чтобы представить их обнаженными.

ћощи ¬ладимирских св€тых также были разложены на столах в ”спенском соборе, но ожидаемого власт€ми поругани€ св€тынь не получилось. ƒуховенство города, возглавл€емое иеромонахом јфанасием, сумело сорвать планы безбожников.  ак только двери храма открылись и первые люди стали входить в церковь, јфанасий провозгласил: "Ѕлагословен Ѕог наш". ¬ ответ ему раздалось: "јминь", и началс€ молебен ¬ладимирским угодникам. ¬ход€щие снимали шапки, благоговейно крестились, клали поклоны и ставили свечи. јнтирелигиозна€ демонстраци€ обернулась торжеством ѕравославной веры.

Ћетом 1921 года јфанасий был поставлен во епископа  овровского, викари€ ¬ладимирской епархии.

ћолодой св€титель

ѕолучив младший архиерейский чин и должность викари€, то есть помощника по управлению епархией, св€титель јфанасий вскоре оказалс€ единственным епископом во ¬ладимире. √лава епархии митрополит —ергий был выслан в Ќижний Ќовгород, и викарному епископу ничего не оставалось, как встать на его место. ¬ это врем€ в стране еще шла гражданска€ война, большевики начали кампанию по изъ€тию церковных ценностей, набирал силу и обновленческий раскол.

ћолодой епископ резко выступил против ограблени€ храмов. ќднажды после службы он вышел к народу с крестом и произнес взволнованную речь, которую начал словами: "¬от мы, верующие, иногда негодуем на неверующих, но сами отказываемс€ от Ѕога". Ёти слова были тут же расценены в √ѕ” как "погромна€ речь", а за "допущение столкновени€ толпы с милицией" и "незадержание попа —ахарова" начальнику губотдела √ѕ” был объ€влен строгий выговор.

—в€титель јфанасий был гор€чим сторонником ѕатриарха “ихона и со всем пылом души бросилс€ на борьбу с обновленческим расколом. ќн объ€сн€л верующим, что храмы, в которых служат св€щенники-обновленцы, безблагодатны, обличал отступников, призывал их к пока€нию перед ѕатриархом.

 огда после ссылки он, в 1925 году, вернулс€ к управлению епархией, во ¬ладимире проходил обновленческий съезд. “ри старейших протоиере€, участвовавших в этом съезде, пришли к епископу јфанасию с приглашением €витьс€ на него. ћолодой викарий подумал и согласилс€. ѕрид€ на собрание, ¬ладыка јфанасий увидел там епископа √ерасима (—троганова). "¬ы монах, и вы - здесь! - воскликнул он. - ћне стыдно за вас!" ќн произнес гневное слово, призыва€ обновленцев одуматьс€ и вернутьс€ в лоно ’ристовой ÷еркви. —вою речь он закончил так: "ј теперь € еду к митрополиту ѕетру с пока€нием за то, что без его благословени€ присутствовал на вашем беззаконном сборище!".

ƒе€тельность епископа јфанаси€ не осталась незамеченной со стороны властей. ¬ конце 1926 года ему было предложено уехать из ¬ладимира или прекратить управление епархией. ¬ладыка отказалс€, и 2 €нвар€ 1927 году был снова арестован.

"¬ узах и горьких работах"

–ассказывают, что, возвраща€сь в камеру еле живым после допросов и пыток, св€титель јфанасий говорил друзь€м: "ƒавайте помолимс€, похвалим Ѕога!" - и первым запевал: "’валите им€ √осподне!".

Ќа —оловках он заболел сыпным тифом и был отправлен в заразные бараки, помещавшиес€ в бывшей конюшне. Ќары были трехъ€русные, а место ¬ладыки было в нижнем р€ду, и на него сверху лились нечистоты. Ќо он выжил, был признан здоровым, и его в числе других заключенных отправили этапом в “уруханский край. “ам, в ссылке, он начал писать свой знаменитый труд "ќ поминовении усопших", который занимает более 250 страниц машинописного текста.

¬ 1936 году ¬ладыка получил новый срок - "за св€зь с ¬атиканом" (среди его знакомых не было не только католических св€щенников, но и р€дового католика). —в€титель попал в Ѕеломоро-Ѕалтийские лагер€, работал на лесоповале, на строительстве дорог.

≈го союзником в то врем€ был протоиерей ¬асилий јрхангельский. ¬ одном письме отец ¬асилий писал: "¬се трудности лагерной жизни мы вместе переносили с епископом јфанасием на всех работах в различных лагер€х. —мерть часто заносила косу над нашими головами, а ангел-хранитель ее отводил в такие моменты, когда казалось, что смерть неизбежна. ќчень пам€тны некоторые случаи, когда мы особенно скорбели о потер€нном рае - возможности служени€. ¬елика€ ѕ€тница, а мы - на лесоповале, в болотистой чаще дремучего леса, ув€заем в тину, с опасностью провалитьс€ в так называемые волчьи €мы, занесенные снегом (кто попадал в них, сразу погибал). » в такой обстановке мы исповедовались друг у друга, открыли друг другу все сокровенные мысли".

Ћетом 1937 года св€тител€ поместили в штрафной изол€тор. “ам он пробыл три мес€ца.  аждую ночь нескольких заключенных выводили на расстрел. ¬ладыка все врем€ был на очереди и ежедневно готовилс€ к смерти, но почему-то очередь каждый раз его обходила...

¬ начале ¬еликой ќтечественной войны св€титель был этапирован в ќнежские лагер€, прошел около 400 километров пешком, нес€ на себе вещи. –абота€ на лесобирже, нормы он не вырабатывал, получал штрафной паек и все больше слабел от голода. "Ѕыл доход€гой", - коротко напишет он позже.

¬ 1943 году его переместили в —ибирские лагер€, где он скалывал замерзший навоз. ¬ —иблаге оказалс€ и старый друг епископа јфанаси€ - отец »еракс, монах “роице-—ергиевой Ћавры. ќб их встрече сохранились любопытные воспоминани€.

»так, отца »еракса привезли в лагерь, он прошел санпропускник, и вооруженный стрелок повел его в барак. Ќа душе было тревожно: какие-то будут соседи? ƒверь открылась. ѕослышалс€ стук кост€шек "козла", мат и блатна€ речь. ¬ воздухе сто€л сплошной синий табачный дым. —трелок подтолкнул отца »еракса и указал ему на какое-то место на нарах. ƒверь захлопнулась. ќглушенный, отец »еракс сто€л у порога.  то-то сказал ему: "¬он туда проходи!". ѕодойд€ в указанном направлении, он остановилс€ при неожиданном зрелище: на нижних нарах, подвернув ноги калачиком, в книжном окружении сидел ¬ладыка јфанасий. ѕодн€в глаза и увидев отца »еракса, которого давно знал, ¬ладыка нисколько не удивилс€, не поздоровалс€, а просто сказал: "„итай! √лас такой-то, тропарь такой-то!" - "ƒа разве здесь можно?" - "ћожно, можно! „итай!" » отец »еракс стал помогать ¬ладыке продолжать начатую службу, вместе с тем с него сошла вс€ тревога, все т€желое, что только что давило душу.

¬ 1946 году престарелого епископа отправили в “емниковские лагер€ в ћордовии.   тому времени здоровье св€тител€ было настолько подорвано, что он мог только плести лапти. »з “емниковских лагерей его отправили в ƒубровлаг, где он отбывал срок вместе с архиепископом ћануилом (Ћемешевским). —в€титель јфанасий получил два с половиной года лагерей сверх срока, а потом был еще год принудительного содержани€ в доме инвалидов на станции ѕотьма в ћордовии, где режим мало отличалс€ от лагерного.

Ќадо сказать, что положение заключенного ¬ладыка считал более легким, чем положение тех, кто на воле терпел притеснени€ обновленцев. ќн даже называл тюрьму "изол€тором от обновленческой эпидемии".

¬ заключении ¬ладыка строго держал посты, никогда не прерывал молитвенного правила, молилс€ не только сам, но и вместе с сокамерниками.

¬ тюрьмах и лагер€х никто и никогда не слышал от епископа  овровского ни одной жалобы. Ќапротив, ¬ладыка всегда благодарил Ѕога за возможность, как он сам говорил, "немного пострадать за ’риста".  огда было особенно т€жело, он повтор€л шутливые слова оптинского старца јмвроси€: "“ерпел пророк ћоисей, терпел пророк ≈лисей, терпел пророк »ли€, так потерплю же и €". ≈ще ¬ладыка часто вспоминал св€тител€ »оанна «латоуста, закончившего, как известно, свои дни в т€жких узах и неустанно повтор€вшего: "—лава Ѕогу за все!". ¬ одном из писем владыка јфанасий писал: "¬ моем положении нет перемен. ќтношусь к этому спокойно, зна€, что не от земных правителей зависит наша судьба, а от “ого,  то держит в —воих руках и судьбы правителей".

7 марта 1955 года св€тител€, наконец, освободили из инвалидного дома, и он смог вернутьс€ на родину.

¬ борьбе за единство ÷еркви

—в€титель “ихон (Ѕелавин) в своем завещании указал, что после его кончины права и об€занности ѕатриарха переход€т к митрополиту  ириллу  азанскому, а в случае невозможности названному вступить в эту должность - к митрополиту јгафангелу ярославскому или митрополиту ѕетру  рутицкому.

ћитрополит ѕетр (1862 - 1937) был назван третьим кандидатом, но, ввиду того, что митрополиты  ирилл и јгафангел отбывали ссылки, именно он в апреле 1925 года стал во главе ÷еркви.

ћ€гкий в обращении с людьми, св€титель ѕетр был тверд во всем, что касалось ÷еркви и ее канонов. ќн решительно повел борьбу с обновленцами, провозгласив их еретиками, отпавшими от благодатного учени€. Ќо только восемь мес€цев ћитрополит ѕетр возглавл€л –усскую ѕравославную ÷ерковь. 10 декабр€ 1925 года он был арестован и уже не вернулс€ к управлению: следующие двенадцать лет - до своего расстрела под „ел€бинском - св€щенномученик провел в ссылках и лагер€х.

  счастью, ÷ерковь не осталась без руководства: за несколько дней до ареста св€титель ѕетр успел назначить своим заместителем Ќижегородского митрополита —ерги€ (—трагородского). ћитрополит —ергий (1867 - 1944) возглавил ÷ерковь в трудные дни. √лавную свою цель он видел в том, чтобы сохранить дл€ многомиллионной страны православные приходы и православное духовенство. ћитрополит не хотел ставить верующих перед выбором между обновленческими храмами и уходом в катакомбы. ќн вз€л курс на легализацию ÷еркви. ¬ 1927 году ¬ладыка обнародовал свою ƒекларацию. ¬ ней были и такие строки: "ћы хотим быть православными и в то же врем€ сознавать —оветский —оюз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи".

‘актически ƒеклараци€ 1927 года вызвала новый раскол в –усской ÷еркви. –ассказывают, что когда ћитрополит —ергий получил первые извести€ о по€вившихс€ настроени€х, он схватилс€ за голову: "„то € наделал! „то € наделал!". ј произошло вот что: часть епископата, решив, что ћитрополит пошел на недопустимое сближение с советской властью, объ€вила о разрыве с ним. ќсобн€ком в числе тех, кто отошел от нового главы, сто€ли "непоминающие". Ќе отверга€ правомочности власти ћитрополита —ерги€, они отказывались поминать его им€ за богослужением, так как считали, что в некоторых действи€х он превысил свои полномочи€. √лавой ÷еркви они продолжали считать ссыльного митрополита ѕетра. —амым авторитетным из "непоминающих" архиереев был митрополит  азанский  ирилл (—мирнов). "Ќепоминающим" был и епископ јфанасий. ¬еро€тно, его чрезмерно осторожное отношение к ћитрополиту —ергию было вызвано плохой информированностью и тонкой дискредитацией Ќ ¬ƒ имени ћитрополита на допросах (советска€ власть, усугубл€€ раскол, активно раздувала миф о "красной сергианской церкви" - миф, в который она сама не верила).

Ќо вот в 1945 году ÷ерковь возглавил ѕатриарх јлексий I (—иманский).   тому времени движение "непоминающих" стало приобретать угрожающие черты сектантства. Ёто было вызвано и тем, что многих иерархов, некогда входивших в него, уже не было в живых: едва ли не единственным из епископата "непоминающих", кто дожил до конца 1940-х годов, был ¬ладыка јфанасий.

—в€титель јфанасий признал канонические права ѕатриарха јлекси€. ¬ыйд€ на свободу, он устно и письменно убеждал "непоминающих", а также не посещающих храмы ћосковского ѕатриархата, оставить свое недоверие к первому лицу ÷еркви. Ћюди знали св€тител€ јфанаси€ как единомышленника и друга митрополита  ирилла (—мирнова) - негласного главы "непоминающих", и поэтому его слово имело особый вес.

»менно ориентаци€ ¬ладыки јфанаси€ на воссоединение "непоминающих" с ћосковской ѕатриархией предотвратила новый раскол в –усской ÷еркви.

≈пископ на "покое"

¬ 1956 году ѕатриарх јлексий назначил ¬ладыку јфанаси€ председателем комиссии по ÷ерковному ”ставу. ≈му сшили новое облачение, и теперь иногда его можно было увидеть в столице. ћосквичи, должно быть, удивл€лись, встреча€ на улице изможденного старца с длинными седыми волосами, в р€се и с дорожным посохом в руке.

¬ладыка гор€чо вз€лс€ за незнакомое дело, но проработал там недолго: его взгл€ды на ”став не нашли понимани€ у остальных членов комиссии, и, в конце концов, он вернулс€ в ѕетушки.

ќн просил у властей разрешени€ служить в местном храме. ≈му ответили, что он может служить, но... при закрытых двер€х и без епископского облачени€. ¬ладыка эти услови€ не прин€л.

“еперь он молилс€ дома, ежедневно вычитыва€ все установленные богослужебные правила (в последние дни - уже лежа в кровати), и в тиши продолжал свои труды. √оворил, что за столом забывает об усталости.

¬от отрывок из воспоминаний историка ÷еркви ћихаила √убонина, навещавшего ¬ладыку в ѕетушках. "»зба. «а перегородкой, в маленькой длинной каморке с одним низеньким окошком, увешанной иконами и уставленной полками с книгами, у стола в кресле сидит древний старец в подр€снике. ¬с€ его фигура, поза, весь вид его говор€т о страшной разбитости и усталости. —едые косицы в беспор€дке разметались по плечам. ”сталость, усталость - вот общее впечатление от его внешнего облика. Ќо простое русское лицо старика, несколько вод€ночно-одутловатое и испещренное по всем направлени€м морщинами, украшено замечательными, добрейшими глазами, несколько как бы выцветшими от старости. ¬згл€д их задумчив и очень печален. √л€д€ на них, кажетс€, что старик посто€нно созерцает давно ушедшие дорогие картины прошлого; давно минувшие событи€, отложившиес€ в пам€ти, тени людей, бывших близкими и дорогими, навсегда покинувших этот лукавый мир. Ќо стоит войти к нему и заговорить с ним - он сразу необыкновенно преображаетс€, оживл€етс€, делаетс€ суетливым, очень приветливым, ласковым и трогательным. ѕредупредительно ухаживает за гостем - кто бы тот ни был, так как это не имеет никакого значени€, усаживает, угощает, хлопочет; сам кладЄт вам варень€ или суЄт - без счета - куски какого-нибудь пирога. Ќаконец, расспрашивает, рассказывает, жестикулирует и весь озар€етс€ таким светом искреннего добродуши€ и любви, такой готовностью сделать или сказать вам что-либо при€тное и отрадное, что самому неподатливому и черствому сердцу становитс€ тепло и уютно в излучени€х такой предупредительной хлопотливости и сердечного радуши€ этого старика".

¬ последние годы ¬ладыка јфанасий отдал себ€ люд€м. ќн оставил свою работу и проводил многие часы в беседе с теми, кто приезжал в его домик. ƒл€ всех одинаково ласково звучал его приветливый голос.

¬се поражались тому, как спокойно, весело, без тени уныни€ он рассказывал о прошлом. "ј знаете, - говорил ¬ладыка, - следователь, который мен€ арестовал и допрашивал, был прекрасный человек, милейший человек".

“рудно было обойти в разговоре и вопрос о службах. "ƒа, - вздыхал ¬ладыка, - теперь € уже не могу ходить в церковь, но ведь здесь такое чудесное, прекрасное духовенство".

«а несколько лет до кончины он был награжден саном архиепископа, но принимать титул не приехал. Ѕольше всего он жалел, что не успел закончить некоторые труды, которые могли быть полезны ÷еркви, скорбел об утер€нных работах и книгах. »ногда за чаем он читал друзь€м стихи, в основном своего любимого ј.  . “олстого. ќсобенно нравилась ¬ладыке поэма "»оанн ƒамаскин". „асто вспоминал слова ƒамаскина: "ћоей отрадой было песнопенье, и в жертву “ы, √осподь, его избрал".

√оворили, что ¬ладыке можно было сказать все. ќн уже не принимал исповеди, ссыла€сь, что на это есть духовники, но готов был выслушать каждого и каждому давал столько, сколько тот мог восприн€ть. "¬се непри€тности и болезни как рукой снимало после того, как пожалуешьс€ ¬ладыке. ћогучей была сила его молитвы", - вспоминала духовна€ дочь, часто навещавша€ св€тител€ јфанаси€ в эти последние годы.

Ѕлаженна€ кончина

¬ августе 1962 года ¬ладыка впервые упом€нул о своей близкой смерти.  то-то стал говорить, что не перенесет разлуки с ним. "–азве можно так прив€зыватьс€ к человеку? - строго сказал ¬ладыка јфанасий. - Ќе одни, с √осподом остаетесь, - не нарушайте любви к Ќему".

20 окт€бр€ 1920 года ѕреосв€щенный молилс€ в своей домовой церкви. Ќесмотр€ на недомогание, он пожелал сам читать канон мученикам —ергию и ¬акху, пам€ть которых праздновалась в тот день. Ќа стихирах св€тым не мог сдержать слез. "»х пытали, а они шли за ’ристом, - сказал он после канона. - ј где же мы теперь, почему не умеем так сто€ть за ÷ерковь ’ристову?". ѕотом он переборол слезы и начал служить молебен, но на половине замолк и с трудом произнес отпуст.

ќслабевшего старца перенесли в постель. ¬се уже чувствовали приближение последних дней праведника. Ќачали съезжатьс€ друзь€. ¬ладыка соборовалс€ и причастилс€ —в€тых ’ристовых “аин.

«а несколько дней до смерти он вдруг спросил у келейницы: "ƒень? „ас?" “а ответила. ¬ладыка покачал головой и тихо произнес: "¬оскресенье, восемь часов". ¬ воскресенье 28 окт€бр€ 1962 года в 8 часов 15 минут св€титель јфанасий, исповедник и песнописец, тихо предал свой дух Ѕогу. ѕоследними его словами были: "ћолитва вас всех спасет!".

ѕохороны  овровского епископа стали насто€щим церковным торжеством. ¬о вторник гроб с телом св€тител€ перенесли во ¬ладимир, в ”спенский собор. ƒо утра храм не закрывали, и всю ночь он был полон. ќтпевание совершали два архиере€ в сослужении семнадцати св€щенников. ѕри большом стечении народа ѕреосв€щенного погребли на кладбище близ  н€зь-¬ладимирского храма, р€дом с могилой матери. Ћик почившего был светлым и благостным, тело не имело ни малейших признаков тлени€.

ƒмитрий ќрехов. –усские св€тые XX столети€. - —ѕб.: Ќевский проспект, 2001 (в сокращении)


иерархов:

обучалс€ преосв€щенный епископ ≈катеринославский јвгустин (√ул€ницкий, +1892), проповедник, автор руководства по основному богословию, духовный писатель, магистр киевской духовной академии, в которой преподавал обличительное богословие. Ѕыл епископом  остромским, затем ≈катеринославским. √лавные его труды: "ѕолемические сочинени€ против латин€н, писанных в русской церкви в XI и XII веке, в св€зи с общим историческим изысканием относительно разностей между восточною и западною церковью" ("“руды киевской ƒуховной јкадемии", 1867, є 6 и 9); "Ѕогословствование Ўенкел€" (ib., 1869, є 9); "—пор греков с латин€нами об опресноках и квасном хлебе в таинстве евхаристии" (ib. 1870, є 12); "–уководство к основному богословию" (¬ильно, 1876 и след.); "—борник слов, поучений, бесед, речей и кратких благочестивых размышлений" (1893).

был профессором преосв€щенный епископ “омский јгапит (¬ознесенский, +1854). –одилс€ в семье св€щенника. ¬ 1815 г. окончил  алужскую ƒуховную —еминарию, в 1819 г.- —анкт-ѕетебургскую ƒуховную јкадемию со степенью кандидата богослови€ и в том же году был назначен учителем словесности и еврейского €зыка в ѕолтавскую ƒуховную —еминарию. 14 сент€бр€ 1821 г. пострижен в монашество, 1 окт€бр€ 1821 г. рукоположен во иеродиакона, 9 окт€бр€ 1821 г.- во иеромонаха. 1 сент€бр€ 1823 г. назначен инспектором ѕолтавской ƒуховной —еминарии, 21 €нвар€ 1826 г. переведен ректором в “ульскую ƒуховную —еминарию с возведением 11 апрел€ 1826 г. в сан архимандрита и насто€тел€ Ѕелевского ѕреображени€ √осподн€ мужского монастыр€. 27 феврал€ 1829 г. определен ректором јстраханской ƒуховной —еминарии и насто€телем астраханского —пасо-ѕреображенского монастыр€. — 22 сент€бр€ 1831 г. ректор “амбовской ƒуховной —еминарии, с 29 апрел€ 1832 г. ректор „ерниговской ƒуховной —еминарии и насто€тель ≈лецкого черниговского ”спени€ ѕресв€той Ѕогородицы монастыр€. 12 августа 1834 г. св€тителем ћосковским ‘иларетом (ƒроздовым), ценившим јгапита как пастыр€ строгой жизни и оказывавшим ему поддержку, хиротонисан во епископа новоучрежденной “омской епархии. ”строитель “омской епархии как самосто€тельной кафедры, јгапит, по отзыву св€тител€ »ннокенти€ (¬ениаминова), был Ђревнитель совершенной правды и законов, особенно христианскогої, но не учитывал, что Ђректура и епархи€ - вещи совершенно разные, почти то же, что теори€ и практикаї. “ребовал от паствы и сослуживцев точного исполнени€ своих об€занностей, в том числе от чиновников всех рангов - посещени€ богослужений в табельные царские дни. ”становил строгий контроль за духовенством, малейшее послабление или снисхождение к клиру считал нарушением данной им архиерейской прис€ги, из-за житейской неопытности часто действовал, не сообразу€сь с обсто€тельствами. ћестные власти, светское общество и духовенство не поддерживали энергичные попытки јгапита ввести в епархии пор€дки, установившиес€ в европейской –оссии. 10 июн€ 1841 г. по собственному прошению уволен на покой с назначением членом ћосковской синодальной конторы. 18 декабр€ 1843 г. был назначен управл€ющим Ќовоиерусалимским монастырем, 26 марта 1851 г. (или 2 марта 1850) переведен в Ќовоспасский московский монастырь, 31 июн€ 1852 г.- в ƒонской монастырь.

преподавал преосв€щенный епископ ≈катеринославский јлексий (Ќовоселов, +1880), магистр богослови€,

обучалс€ преосв€щенныйархиепископ јстраханский јнастасий (Ѕратановский, +1806), известный проповедник, автор гимна Ђ оль славен наш √осподь в —ионеї, главный участник составлени€ проекта преобразовани€ духовных школ на рубеже XVIII-XIX веков, с 1794 года член –оссийской јкадемии; в 1797 году рукоположен во епископа могилевского, в 1801 году архиепископ; в 1805 году архиепископ астраханский. јнастасий славилс€ как красноречивый проповедник ("русский ћассильон"); дл€ своих проповедей избирал преимущественно отвлеченные темы (о смерти и бессмертии, о вере и безверии и прочее) и в них боролс€ с материалистическим учением энциклопедистов. —обрание его речей издано в 1796 - 1814 и в 1850 годах. јнастасий был знатоком и любителем церковного пени€.  роме пени€ церковных песнопений, хор разучивал разные канты, в составлении которых принимал участие и јнастасий.

преподавал преосв€щенный архиепископ  ишиневский јнтоний (Ўокотов, +1871), магистр, профессор. ѕреосв€щенный јнтоний, называвшийс€ до монашеского пострига јлексеем јндреевичем, был сыном диакона из города »зюма, родилс€ в 1799 году. ѕервоначальное образование он получил в ’арьковском духовном коллегиуме, а высшее богословское в  иевской ƒуховной јкадемии. ¬ 1823 году он закончил обучение со степенью магистра и зразу же был назначен профессором математики и немецкого €зыка в ѕолтавскую семинарию. „ерез два года он становитс€ преподавателем философии в  иевской ƒуховной јкадемии. 30 но€бр€ 1829 года он рукополагаетс€ во св€щенника дл€  иево-ѕодольской  онстантиновской церкви. ¬ апреле 1834 года рано овдовевший св€щенник принимает монашеский постриг. «анима€ должность профессора на кафедре богословских наук, он назначаетс€ инспектором академии и членом цензурного комитета. ¬ июле 1836 года јнтоний возводитс€ в сан архимандрита и назначаетс€ ректором ѕолтавской семинарии, а в 1841 году ректором ѕсковской семинарии, при этом он €вл€етс€ насто€телем —пасо-≈лиазарова монастыр€, а с 1845 года наместником ѕсково-ѕечерской обители.

ѕрибыв в ¬ольск (¬олгск) в мае 1850 года, архимандрит јнтоний незамедлительно посетил »ргизские монастыри и нашел старообр€дчество весьма укоренившимс€ в —аратовском крае.

  административным своим об€занност€м ѕреосв€щенный јнтоний приступил весьма энергично. “рудно было не заметить, что дл€ многих волгских старообр€дцев единоверие было всего лишь формальной уступкой государственной власти. ѕринима€ единоверие, волгские обыватели не становились от того чадами √реко-–оссийской церкви. » уж совсем возмутительными были случае, когда считавшиес€ православными жители ¬олгска, вдруг изъ€вл€ли желание перейти в единоверие.

ѕриведем любопытный документ, вышедший из под пера владыки јнтони€. Ђ¬олгских ≈диноверческих церквей ’ристорождественской и ”спенской св€щеннику Ќиколаю Ѕел€еву. ѕредписание. —екретно.    Ѕлагочинный ¬олгских градских церквей протоиерей ѕетр Ѕибиков репортом от 22 августа сего 1850 года за N 133 в следствие донесени€ ему здешн€го  афедральнаго —обора ключар€ св€щенника ¬асили€  узнецкаго донес мне, что прихода сего последн€го волгский мещанин —емен ѕетров ≈гашев православный и солдатки »рины —еменовой ƒубновой сын мещанин »ван ћихайлов ƒубнов православный же при проверке подворной описи объ€снили ему  узнецкому, что они со своими семействами более не хот€т быть в православии, а принадлежать ≈диноверию, как потому что они венчаны в ¬олгской ≈диноверческой церкви, так и потому, что вы св€щенник Ѕел€ев исполн€ете у них в домах все христиански€ требы как то: крестите их детей, служите молебны и всегда бываете с крестом. ѕредписываю вам единоверческому св€щеннику Ѕел€еву по содержанию сего репорта доставить объ€снение. јнтоний, епископ ¬ольский, 19 сент€бр€ 1850 г., N 73ї

ѕребывание первого епископа на ¬ольской кафедре оказалось настолько коротким, что вольские купцы, которым очень льстило возвышение города до местопребывани€ епископской кафедры, не успели даже построить подход€щего архиерейского дома. Ётот дом был приобретен и обустроен вместе с домовой церковью во им€ Ѕлаговещени€ ѕресв€той Ѕогородицы только в 1908 году.

¬ 1850 году —аратовское «аволжье отошло к —амарской губернии. ¬след за этим была проведена и соответствующа€ реформа в епархиальном управлении.

—в€тейший —инод, боровшийс€ за сокращение расходов, признал существование ¬ольского викариатства нецелесообразным и в том же 1850 году, через год после открыти€, оно было упразднено. 19 декабр€ епископ јнтоний получил назначение в —тарорусское викариатство Ќовгородской епархии.

— 1853 года он €вл€етс€ прав€щим архиереем ќренбургской епархии, а в 1858 году —инод переводит его на  ишеневскую кафедру, которую занимал 13 лет вплоть до своей смерти 13 марта 1871 года.

«а эти годы в Ѕессарабии было выстроено и возобновлено около 300 церквей и было открыто до 400 церковных школ. ѕри церквах јнтоний заводил библиотеки, основал журнал Ђ≈пархиальные ведомостиї, печатавшийс€ на русском и молдавском €зыках, по его почину в  ишеневе было открыто женское епархиальное училище. ¬ 1862 году в —анкт-ѕетербурге были изданы его Ђ—лова и речиї.

ѕри подготовке материала были использованы: —в€щенник ћихаил ¬оробьев. ¬ольское викариатство в 19-м и 20-м столети€х. Ёлектронный документ.

 

преподавал и был ректором преосв€щенный архиепископ ћогилевский ¬арлаам (Ўишацкий, +1823), де€тель воссоединени€ униатов с ѕравославием на ¬олыни,

был ректором ѕреосв€щенный архиепископ јстраханский ¬италий (Ѕорисов-∆егачев, +1841). ¬ мире ¬асилий Ѕорисов ∆егачев, был сын св€щенника  алужской губернии; родилс€ в 1779 г. ќбучалс€ сначала в  алужском училище и семинарии, а потом в ћосковской јкадемии и слушал лекции в университете. ѕо окончании курса, был учителем в  алужской семинарии. ¬ 1812 г. прин€л монашество и чрез два мес€ца был возведен в сан архимандрита “роицкаго ѕеремышльскаго Ћютикова монастыр€. «атем он был инспектором  алужской семинарии, ректором “ифлисской и ѕолтавской семинарий; 28 феврал€ 1826 г. он был посв€щен во епископа ’арьковскаго, а 12 марта 1832 г. переведен в јстрахань, с возведением во apxиeпиcкoпa, где и скончалс€ 23 €нвар€ 1841 г. ѕогребен в нижнем ”спенском соборе. јрхиепископ ¬италий был добрый архипастырь, сочувственно относилс€ к горю и нуждам других, умел понимать их и всеми завис€щими от него средствами старалс€ облегчать т€готы нуждающихс€. ћногим вдовам и сиротам он тайно подавал милостыню, а в попечительство о бедных ежегодно вносил по 50 руб.   духовенству относилс€ с уважением и старалс€ расположить мир€н к тому же. –едко он говорил с духовными лицами тоном начальника, но больше голосом отца. ќсобенно сердечно относилс€ он к новопоставл€емым в духовный сан, которые часто имели в его доме квартиру и стол, а иные получали от него и одежду. ¬ управлении eпapxиeю он был мудр и предусмотрителен. ”мел определ€ть достоинство людей, а потому не ошибалс€ в выборе должностных лиц. Ѕывший вскоре после него на јстраханской кафедре преосв€щенный —марагд так выразилс€ об административных способност€х ¬итали€: Ђчто сделал ¬италий, того нельз€ изменить, не разстроивши пор€дкаї. Ѕудучи обычно задумчив и удручен заботами о благососто€нии епархии, он во врем€ совершени€ литургии совершенно измен€лс€: лицо его си€ло, и весь он как бы отрешалс€ от всего земного и погружалс€ в молитву. ƒуховенство и граждане любили его, а потому при погребении его проливали гор€чи€ слезы. ѕри сем преосв€щенном, в 1833 г., был открыт институт дл€ воспитани€ девиц благородного и купеческого звани€, который в 60-х годах слилс€ с ћариинской гимназией, а в здани€х его с 1872 г. и до насто€щего времени помещаетс€ семинари€. ѕри нем же, 19 июн€ 1838 г., открыта публична€ библиотека, существующа€ доселе, а с 1839 г. начали издаватьс€ јстрахански€ √убернски€ Bедомости.

преподавал ѕреосв€щенный епископ Ќовомиргородский ƒалмат (ƒолгополов, +1883). ¬ миру ƒолгополов ƒимитрий »ванович.
–одилс€ в 1831 г. в с. √орках,  оротко€кского уезда, ¬оронежской губернии в семье св€щенника. ¬ 1847 г. поступил в ¬оронежскую ƒуховную —еминарию. 27 но€бр€ 1854 г. (по окончании семинарии) рукоположен во св€щенника. ¬ 1855 г., овдовев, поступил в  иевскую ƒуховную јкадемию.
¬ 1858 г. пострижен в монашество. 8 окт€бр€ 1859 г. окончил курс јкадемии со степенью кандидата богослови€. 20 ма€ 1860 г. назначен учителем ѕолтавской семинарии, а 13 сент€бр€ - помощником инспектора. — 30 €нвар€ 1865 г. - инспектор ≈катеринославской семинарии; 30 апрел€ того же года определен соборным иеромонахом. 15 €нвар€ 1867 г. возведен в сан архимандрита, а 6 марта назначен ректором ≈катеринославской семинарии.
10 апрел€ 1883 г. хиротонисан во епископа Ќовомиргородского, викари€ ’ерсонской епархии. —кончалс€ 23 (22?) декабр€ 1883 г. от порока сердца, пробыв епископом менее года, не успев про€вить своей де€тельности как архипастырь.

обучалс€ и преподавал преосв€щенный епископ ¬оронежский ≈пифаний (—аввич, +1825), впоследствии профессор, ректор  азанской ƒуховной академии. –одилс€ около 1775 г. ќбразование получил в ѕере€славской семинарии и  иевской ƒуховной јкадемии. ¬ 1798 г. назначен учителем ѕере€славской семинарии. ¬ 1800 г. пострижен в монашество. — 1805 г. - учитель Ќовгородской семинарии. ¬ 1806 г. переведен учителем ѕетербургской —еминарии. ¬ 1807 г. возведен в сан архимандрита ¬иленского —в€то-ƒухова монастыр€. 6 феврал€ 1808 г. назначен ректором и профессором богослови€  азанской академии и архимандритом  азанского —пасо-ѕреображенского монастыр€. 26 марта 1816 г. хиротонисан во епископа ¬оронежского. —кончалс€ 24 ма€ 1825 г. (на 50-м году жизни). ѕогребен в ¬оронежском Ѕлаговещенском соборе.
“руды: —лово на день св. »оанна «латоустого 13 но€бр€: ќб об€занност€х наставника. —ѕб, 1807; —лово на день тезоименитства имп. ћарии ‘едоровны и вел. кн. ћарии ѕавловны. —ѕб, 1807; ќ благотворном вли€нии св. веры на людей. —ѕб, 1807.

был ректором ѕреосв€щенный архиепископ ѕодольский  ирилл (Ѕогословский-ѕлатонов, +1841), участник перевода на русский €зык —в€щенного ѕисани€, ректор ћосковской ƒуховной академии, доктор богослови€, замечательный проповедник, усердный миссионер. ¬ миру Ѕогословский-ѕлатонов  онстантин Ћукь€нович. –одилс€ 14 ма€ 1788 г. в с. ¬оздвиженском (возле “роице-—ергиевой Ћавры) в семье св€щенника. ”чилс€ в Ћаврской ƒуховной —еминарии. ѕосле смерти отца (1806 г.) состо€л стипендиатом митр. ѕлатона. ¬ 1809 г. поступил в —.-ѕетербургскую духовную академию. ¬ 1814 г. окончил курс јкадемии со степенью магистра и оставлен в ней бакалавром. 28 августа 1814 г. пострижен в монашество.
¬ 1817 г. назначен ректором ѕолтавской ƒуховной —еминарии и в том же году (29 июн€) - архимандритом-насто€телем Ћубенского монастыр€.
— 1819 г. - ректор ћосковской јкадемии и насто€тель ћосковского Ќовоспасского монастыр€. ¬ 1822 г. получил ученую степень доктора богослови€. — 26 окт€бр€ 1824 г. - епископ ƒмитровский, викарий ћосковской епархии. 26 марта 1827 г. назначен епископом ¬€тским.
24 €нвар€ 1832 г. возведен в сан архиепископа  аменец-ѕодольского.
—кончалс€ 28 марта 1841 г. в ѕетербурге, куда был вызван дл€ присутстви€ в —в. —иноде. ѕогребен в јлександро-Ќевской Ћавре в «латоустовской церкви.
ѕо своей разнообразной церковно-административной и духовно-просветительной де€тельности преосв€щенный  ирилл оставил о себе пам€ть, как о выдающемс€ архипастыре. ”же в годы ректорско-преподавательской де€тельности он активный участник в деле перевода на русский €зык —в. ѕисани€. ќн первый начал читать на русском €зыке свои лекции по догматическому богословию.¬ступив на пост архипастырского служени€, преосв€щенный  ирилл зарекомендовал себ€ пастырем милостивым, отечески нежным к сиротам, чутким к бедным, снисходительным к немощам и заблуждени€м своих чад, христианским терпеливым и справедливым, близким и доступным дл€ всех.
¬ личной жизни он был строгим аскетом. ѕо средам и п€тницам ничего не вкушал кроме просфоры и ча€. ¬се деньги раздавал бедным. ¬ последние дни жизни в ѕетербурге он не имел денег даже на покупку недорогого лекарства.
 ак архипастырь преосв€щенный  ирилл был замечательным проповедником. ≈го богослужени€ и проповеди привлекали целые массы слушателей, в числе которых бывали католики, представители польского общества и даже евреи. јрхиепископ  ирилл известен и как усердный миссионер. ¬ ¬€тской епархии он заботилс€ о распространении православи€ в среде иноверного населени€. ќн стремилс€ устранить вс€кие нестроени€ епархиальной жизни, заботилс€ об улучшении православного богослужени€, построении церквей и благоустройстве бедных монастырей и духовных учебных заведений. —тремилс€ улучшить материальное положение духовенства и низших клириков. ќсобенно не любил т€жб между духовенством, все споры решал быстро и справедливо. —таралс€ всех примирить. ќ нем сохранились даже особые поговорки: " ирилл всех мирил",  ирилл милости творил". ѕреосв€щенный  ирилл находилс€ в самых близких отношени€х с митрополитом ћосковским ‘иларетом и пользовалс€ большим расположением к нему знаменитого иерарха. —охранилось 40 писем митр. ‘иларета к преосв€щенному  ириллу, в которых ћосковский св€титель давал преосв€щенному свои советы и наставлени€ по различным жизненным вопросам.

“руды: ѕолное собрание проповедей в 3-х част€х. ћ., 1854;
—обрание слов, говоренных к ¬€тской пастве (1832);
ѕоучительные слова и речи к подольской пастве в 2-х томах. ћ., 1837;
ѕоучительные слова на воскресные праздники к подольской пастве. ћ., 1840.

обучалс€ преосв€щенный архиепископ „ерниговский Ћаврентий (Ѕакшевский, +1837). ¬ миру Ѕакшевский Ћука Ќиколаевич.
–одилс€ 11 окт€бр€ 1776 г. в с. »ваново-ѕрозоровском, ѕокровского уезда, ¬ладимирской губернии, в семье св€щенника. ¬ 1788 г. поступил в ѕере€славскую семинарию. «а успехи в учении и прилежание вскоре был переведен в “роицкую Ћаврскую —еминарию. ¬ 1799 г. по окончании курса —еминарии определен учителем в ѕерервинскую семинарию. 2 марта 1800 г. по совету митрополита ѕлатона пострижен в монашество; 25 марта того же года митрополитом ѕлатоном рукоположен во иеродиакона, а 6 декабр€ 1801 г. - во иеромонаха. 24 апрел€ 1804 г. определен префектом семинарии и затем соборным иеромонахом. 6 €нвар€ 1806 г. назначен игуменом Ќиколаевского ѕерервинского монастыр€, а 25 €нвар€ 1808 г. и насто€телем ”грешского Ќиколаевского монастыр€. 14 окт€бр€ 1808 г. возведен в сан архимандрита «латоустовского монастыр€ в ћоскве. ¬ 1812 г. принимал меры к вывозу из ћосквы (до прихода французов) церковных св€тынь и драгоценностей (из кремлевских соборов, монастырей и патриаршей ризницы) и лично уехал с обозом в ¬ологду, где пробыл 3 мес€ца. ¬ начале декабр€, по получении приказа, вернулс€ в ћоскву. ¬ 1813 г. по предписанию —в€щенного —инода восстанавливал разрушенные непри€телем «латоустовский, ѕерервинский и ћосковский Ѕого€вленский монастыри. 1 декабр€ 1813 г. назначен присутствующим в ћосковской духовной консистории. ¬ 1814 г. освобожден от должности префекта ѕерервинской семинарии и назначен членом ћосковского комитета духовной цензуры. 26 июн€ 1815 г. —в€щенным —инодом ему поручено восстановление јрхангельского собора; 20 сент€бр€ того же года уволен от управлени€ ѕерервинским монастырем. 26 июн€ 1816 г. определен насто€телем ¬ысокопетровского монастыр€. 19 €нвар€ 1819 г. хиротонисан во епископа ƒмитровского, викари€ ћосковской епархии.
— 3 марта, после кончины архиеп. јвгустина, временно управл€л (три мес€ца) ћосковской митрополией. — 17 июл€ 1824 г. временно управл€л ѕолтавской епархией. 22 августа 1826 г. возведен в сан архиепископа.
14 марта 1831 г. уволен на покой в ѕере€славский ƒанилов монастырь.
—кончалс€ в ночь с 16 на 17 декабр€ 1837 г. ѕогребен при входе в придел соборной церкви ѕере€слав-«алесского “роицкого ƒанилова монастыр€.
ѕо духовному завещанию оставил пожертвование ƒанилову монастырю 5000 рублей и на бедных духовного звани€ ¬ладимирской епархии 5000 рублей.
ѕреосв€щенный Ћаврентий много заботилс€ о духовенстве в епархии, искорен€€ имевшие место злоупотреблени€, принимал меры к ликвидации раскола, вел борьбу с евре€ми, которых было очень много в „ерниговской епархии.
“руды: Ѕеседы против евреев. «аписки архим. Ћавренти€ о 1812 г. ћа€к, 1842, т. II. —лово на осв€щение храма.

был инспектором преосв€щенный архиепископ ƒонской ћитрофан (¬ицинский, +1887), магистр богослови€, почетный член ÷ерковно-археологического общества, член миссионерского общества. ¬ миру ћарк јлексеевич ¬ицинский, сын дь€чка ¬оронежской епархии. ќкончил курс ¬оронежской —еминарии в 1829 г., в 1831 г. рукоположен во св€щенника; овдовев, поступил в  иевскую ƒуховную јкадемию, где в 1836 г. прин€л монашество, в 1839 г. окончил јкадемию со степенью магистра, затем был инспектором —еминарии в ѕолтаве, профессором ќрловской —еминарии, инспектором  ишиневской, в которой с 1851 г. стал ректором и возведен в архимандрита, 28 ма€ 1862 г. хиротонисан во епископа ≈катеринбургского, викари€ ѕермской епархии, в 1866 г. назначен на ќренбургскую архиерейскую кафедру, 1 ма€ 1879 г. возведен в архиепископа, а 23 ма€ перемещен на ƒон, где и скончалс€ на 81 году жизни, 19 ма€ 1887 г.

¬ладыка отличалс€ снисходительностью, кротостью и отеческой любовью в отношени€х к своим подчиненным; в ƒонской епархии много заботилс€ о миссионерском деле, духовно-учебных заведени€х, о церковных школах, открыл братство. ѕогребен в склепе под –ождество-Ѕогородичной церковью, что при загородной архиерейской церкви. ѕо завещанию оставил в пользу епархиальных учреждений до 15 тыс. рублей.

–ункевич —. ƒонска€ епархи€ //ѕравославна€ богословска€ энциклопеди€ или Ѕогословский энциклопедический словарь/ ѕод ред. ј.ѕ. Ћопухина. “. 5. ƒонска€ епархи€-»‘» ј.-ѕетроград, 1904 г.-кол.5-6.

был инспектором преосв€щенный епископ “омский ѕлатон (“роепольский, +1876), магистр богослови€, миссионер в среде раскольников. ¬ миру “роепольский ѕавел јлексеевич. –одилс€ в 1820 г. (по другим источникам в 1818 г.) в г. ћоскве в семье причетника. — 1834 г. училс€ в ћосковской —еминарии. ¬ 1840 г. поступил в ћосковскую ƒуховную јкадемию. ¬ 1844 г. окончил курс јкадемии и 30 сент€бр€ определен учителем ѕодольской —еминарии. ¬ 1845 г. удостоен звани€ магистра.

31 марта 1851 г. пострижен в монашество, 8 апрел€ - во иеромонаха, 11 апрел€ назначен учителем  иевской —еминарии. 31 €нвар€ 1853 г. назначен инспектором ѕолтавской —еминарии, а 30 но€бр€ того же года переведен в ’арьковскую —еминарию. 14 но€бр€ 1854 г. возведен в сан архимандрита —таро-’арьковского ѕреображенского монастыр€. 18 июл€ 1857 г. назначен ректором ¬ладимирской —еминарии и насто€телем ѕере€славского “роицкого ƒанилова монастыр€. ¬ этот же период состо€л членом духовной консистории, членом строительного комитета и цензором. 21 марта 1860 г. перемещен ректором ѕетербургской ѕеминарии. ¬ ѕетербурге сто€л в числе передовых духовных де€телей - состо€л членом консистории, редактором семинарского журнала "ƒуховна€ беседа", членом комитета историко-статистического описани€ церквей и монастыре —анкт-ѕетербурга и др.
13 декабр€ 1864 г. хиротонисан во епископа ≈катеринославского и “аганрогского. 21 августа 1868 г. перемещен епископом “омским и —емипалатинским. —кончалс€ 8 окт€бр€ 1876 г.

ѕреосв€щенный ѕлатон был архипастырем милостивым, снисходительным, вежливым, чуждым гордости и доступным дл€ всех. ¬ ≈катеринославле его старани€ми была выстроена нова€ ƒуховна€ —еминари€, улучшен быт преподавателей духовно-учебных заведений. ќн оживил де€тельность епархиального духовенства, тщательно поддерживал мир и спокойствие среди св€щеннослужителей. ¬ “омской епархии преосв€щенный ѕлатон основное внимание по-прежнему удел€л духовно-учебным заведени€м епархии и улучшению быта духовенства. ќтношение епископа ѕлатона к раскольникам было в высшей степени гуманное. ќн не преследовал их строгост€ми, а только следил, чтобы они не занимались пропагандой среди православных.

был инспектором и ректором преосв€щенный архиепископ ¬ологодский ‘еодосий (Ўаповаленко), магистр богослови€, член комиссии о преобразовании духовных учебных заведений. ¬ миру Ўаповаленко ћихаил. –одилс€ в 1811 году в ≈катеринославской губернии в семье св€щенника. ќкончил ≈катеринославскую —еминарию и в 1835 году поступил в  иевскую ƒуховную јкадемию. 3 ма€ 1839 года (на IV курсе академии) прин€л монашество. 27 сент€бр€ 1839 года по окончании јкадемии назначен преподавателем в ѕолтавскую —еминарию; 22 окт€бр€ рукоположен во иеродиакона; 29 окт€бр€ - во иеромонаха; 3 декабр€ получил степень магистра. 22 ма€ 1843 года (по другим источникам - в 1839 году) назначен инспектором ѕолтавской —еминарии. 30 июн€ 1845 года перемещен инспектором в  иевскую ƒуховную —еминарию. 21 окт€бр€ 1848 года назначен ректором ¬олынской —еминарии. ¬ том же году 12 но€бр€ возведен в сан архимандрита и определен насто€телем «агаецкого монастыр€ и членом ¬олынской духовной консистории. 3 декабр€ 1852 года переведен ректором ѕолтавской —еминарии. ¬ 1859 году вызван в ѕетербург на чреду св€щеннослужени€ и временно назначен членом —анкт-ѕетербургской духовной консистории и членом комитета дл€ рассмотрени€ проектов о преобразовании духовных учебных заведений. — 17 €нвар€ 1861 года - ректор ¬оронежской —еминарии и насто€тель јлексеевского јкатова монастыр€.
1 сент€бр€ 1863 года хиротонисан во епископа “амбовского и Ўацкого.
13 июн€ 1873 года назначен епископом ¬ологодским и ¬елико-”стюжским.
¬ 1883 году возведен в сан архиепископа. —кончалс€ 22 августа 1883 года во врем€ поездки по епархии дл€ ревизии (в г. “отьме). ѕогребен в [“отемском] —пасо-—уморине монастыре.

јрхиепископ ‘еодосий во врем€ служени€ в ¬ологде заботилс€ о воспитании и образовании детей духовенства своей епархии. Ѕлагодар€ его заботам были открыты параллельные классы при ¬ологодской —еминарии, а также попечительство о бедных воспитанниках. ѕри ¬ологодском √орнем женском монастыре открыт приют дл€ воспитани€ и первоначального образовани€ сирот - дочерей духовенства. Ќа устройство приюта преосв€щенный пожертвовал около 20000 рублей и построил 3-этажный каменный корпус, где и помещалось училище.  роме того, он внес вклад в 10000 рублей с той целью, чтобы проценты с этой суммы шли на содержание приюта. ѕреосв€щенный ‘еодосий отличалс€ кротким и добрым характером, общедоступностью, гуманным обращением и строгой точностью в исполнении служебных об€занностей. ¬о врем€ богослужени€ любил говорить проповеди, которые печатались в епархиальных ведомост€х.
Ќо есть сведени€ ("ѕравославный собеседник", 1899), которые характеризуют ‘еодоси€ как человека сухого, нелюдимого, желчного, не пользовавшегос€ особенными симпати€ми тамбовцев.

“руды: –ечь при наречении во епископа. // ’ристианское чтение. 1863. ч. III. ‘илософские размышлени€ о божественности христианской религии. / ѕеревод [‘еодосий Ўаповаленко]. “амбов, 1867.

обучалс€ преосв€щенный архиепископ  урский ‘еоктист (ћочульский, +1818), организатор духовного образовани€, член јкадемии наук, миссионер среди сектантов. ¬ миру »ван ћочульский. –одилс€ на ”краине в двор€нской семье. ¬о врем€ учебы в  иевской ƒуховной јкадемии прин€л монашество. Ѕыл законоучителем в ѕетербурге, а затем насто€телем в р€де монастырей, в частности, в киевском ћихайловском «латоверхом. ¬ 1784 хиротонисан во епископа —евского и Ѕр€нского, викари€ ћосковской епархии. ¬ 1787 перемещен в Ѕелгород на кафедру, котора€ при нем получила название  урской. ‘еоктист внес огромный вклад в развитие духовного и светского просвещени€. ¬ частности, он провел реформу духовных училищ и семинарий, где по его инициативе были введены курсы общеобразовательных наук, а также специальный курс по толкованию —в€щенного ѕисани€. ‘еоктисту принадлежат многочисленные учебные руководства по различным отрасл€м знани€ и детска€ энциклопеди€, одна из первых в –оссии (ћ., 1808).  огда было основано –оссийское библейское общество, ‘еоктист прин€л в его работе живейшее участие. ќн открыл в  урске филиал общества, собирал дл€ него денежные пожертвовани€. ƒл€ семинарий ‘еоктист написал первое русское пособие по герменевтике: Ђƒрахма от сокровища божественных писанийї (ћ., 1809) и Ђќ божественности христианского учени€ї, ћ., 1801.

“ и т о в  ‘., ‘еоктист ћочульский, архиепископ  урский, “руды  ƒј, 1894, т.I-II; проч. лит. о ‘. указана в –Ѕ—, —ѕб., 1913.

был ректором преосв€щенный епископ —амарский ‘еофил (Ќадеждин, +1865). ¬ миру Ќадеждин ‘еодор »оаннович. –одилс€ в семье дь€чка ѕушкарской слободы г. ƒанкова –€занской губернии. ќбразование получил в –€занской —еминарии (1824-1829 гг.). 15 августа 1829 года поступил в —анкт-ѕетербургскую ƒуховную јкадемию. ¬ 1830 году уволилс€ из јкадемии по болезни. ¬ 1831 году вновь прин€т в јкадемию; в том же году 19 но€бр€ прин€л монашество; 29 но€бр€ рукоположен во иеродиакона. 29 июл€ 1833 года рукоположен во иеромонаха; 6 окт€бр€ того же года, по окончании јкадемии со степенью магистра, назначен инспектором и учителем ¬олынской —еминарии. — 16 €нвар€ 1834 года по 11 но€бр€ 1835 года исполн€л об€занности смотрител€ ќстрожских ƒуховных училищ. ¬ 1838 году определен соборным иеромонахом јлександро-Ќевской Ћавры.

19 феврал€ 1840 года возведен в сан архимандрита. ¬ 1841 году назначен ректором ѕолтавской —еминарии. 3 апрел€ 1850 года перемещен ректором  урской —еминарии и назначен насто€телем –ыльского Ќиколаевского монастыр€; в конце того же года вызван в —анкт-ѕетербург на чреду св€щеннослужени€. ¬ 1851 году определен ректором Ќижегородской —еминарии и насто€телем ѕечерского Ѕлаговещенского монастыр€.

Ќа всех местах служени€ был членом консистории и цензором проповедей. ‘еофил принимал близкое и сердечное участие в нравственном и материальном состо€нии вверенных ему духовно-учебных заведений. 13 €нвар€ 1857 года хиротонисан во епископа —амарского и —тавропольского.
— 4 окт€бр€ 1858 года ему поручалось управление —имбирской епархией, а с 15 окт€бр€ 1863 года - —аратовской епархией. ¬ —амаре епископ ‘еофил построил три церкви и учредил ƒуховное училище. —кончалс€ 31 декабр€ 1865 года.

“руды: ќпыт соглашени€ некоторых мест ≈вангели€, в которых евангелисты по-видимому противоречат друг другу (магистерское сочинение). —лова: ¬ день св. ѕасхи, ¬ день ѕреполовени€, ¬ день осв€щени€ храма, «аложение храма, ¬ день свт. ћитрофана, еп. ¬оронежского, ¬ день  —ретени€ √осподн€, ¬ неделю ¬аий, Ќа осв€щение храма на кладбище и мужском монастыре и еще 5 слов на осв€щение храма. ¬се слова помещены в —амар. ≈.¬. 1869. є 3. с. 49; є 6. с. 125; є 17. с. 393; є 18. с. 422; є 20. с. 475.

преподавал Ќиколай —агарда, известный патролог. –одилс€ в семье св€щенника села  расионовка «олотоношского уезда ѕолтавской губернии. Ѕрат - Ќиколай »ванович —агарда, профессор богослови€. ќкончил —анкт-ѕетербургскую ƒуховную јкадемию в 1909, кандидат богослови€. Ѕыл профессорским стипендиатом јкадемии. ћагистр богослови€ (1913, тема диссертации: Ђ—в€той  лимент јлександрийский и его литературна€ де€тельностьї). ¬ 1910-1918 преподавал на ¬торой кафедре патристики —анкт-ѕетербургской ƒуховной јкадемии, читал лекции по истории јнтиохийской богословской школы и древнецерковной сирийской литературы. –аботал над переводами творений св. »оанна ƒамаскина. ¬ 1918 уехал на ”краину, работал библиотекарем  иевского университета. «атем переехал в город «олотоношу, где в 1920-1925 работал в советских организаци€х (земельном и финансовых окружных отделах). ѕо совместительству в 1923-1925 преподавал историю и психологию на педагогических курсах. ¬ 1925 полностью перешЄл на хоз€йственную работу. ¬ 1941 эвакуировалс€ в јстрахань, затем жил в Ѕатуми, где руководил плановой группой в р€де артелей, в 1944-1946 - старший референт ќтдела рабочего снабжени€ ”правлени€ „ерноморского пароходства (в 1944 вместе со своим учреждением переехал в ќдессу). “олько после возобновлени€ работы духовных учебных заведений получил возможность вернутьс€ к педагогической де€тельности. — 1947 - преподаватель ќдесской ƒуховной —еминарии. — феврал€ 1948 - профессор Ћенинградской ƒуховной јкадемии, приглашЄн на эту должность митрополитом Ћенинградским и Ќовгородским √ригорием („уковым). „итал лекции по —в€щенному ѕисанию Ќового «авета и »стории древней церкви.

ѕатриарх ћосковский и все€ –уси јлексий II вспоминал о профессоре ј. ». —агарда: Ђ¬ моей пам€ти сохранилс€ светлый образ јлександра »вановича —агарда, который буквально в последние годы свой жизни спел Длебединую песнь" профессора в возрождЄнной после войны Ћенинградской ƒуховной јкадемии. ќн был учЄным мужем, человеком глубокой веры и подлинно профессором, который обеспечил преемство дореволюционной духовной академии в академии, возродившейс€ после ¬еликой ќтечественной войныї. ≈щЄ одно воспоминание ѕатриарха о профессоре: Ђ¬ моей жизни, как, впрочем, на жизненном пути любого человека, встречались те, кто оказал глубокое духовное вли€ние. Ќапример, в период моего студенчества в Ћенинградской ƒуховной јкадемии таковым был профессор јлександр »ванович —агарда, замечательный патролог, преподававший еще в дореволюционной академии.  ак он переживал, когда читал об Acta martyrum - мученических актах первых веков христианства. Ѕольше 50 лет прошло, а € до сих пор помню, с каким чувством јлександр »ванович сказал одному студенту, нерадиво отвечавшему на зан€ти€х —в€щенного ѕисани€ Ќового «авета: Д¬ы должны полюбить эту книгу"ї.

“руды: Ђ»потипосыї  лимента јлександрийского. —ѕб, 1913; ѕо вопросам церковно-общественной жизни. —ѕб, 1913; ѕресвитеры  лимента јлександрийского // Ђ’ристианское чтениеї. 1917. є 1-2; ¬ведение в курс ƒревней ÷еркви. Ћ., 1948 (машинопись); ћесто устной традиции в истории развити€ древнецерковной мысли (актова€ речь в Ћƒј) // ∆урнал ћосковской ѕатриархии. 1949. є 1, є 2; Ћитературна€ де€тельность митрополита  иевского ¬ладимира // ∆урнал ћосковской ѕатриархии. ћ., 1996. є 2; —агарда Ќ. »., —агарда ј. ». ѕолный корпус лекций по патрологии. —ѕб, 2004.

преподавал √ригорий —авич —коворода.

√ригорий —аввич родилс€ в „орнухах Ћубенского полка (ныне райцентр ѕолтавской области) в семье "малоірунтовного", т.е. малоземельного казака —аввы —ковороды и ѕелагеи, котора€ походила с древнего рода казацких старшин Ўенгереев. —ызмала √ригорий про€вил склонность к Ѕогопочитанию", музыке и другим наукам; играл на сопилке, пел в церкви на клиросе "при€тным голосом". — 1730 ходил в сельскую школу к учителю-дь€чку. ¬ 1734 —коворода вступил в низший (грамматический) класс  иевской (ћогил€нской) јкадемии. Ќа 2-м году класса Ђфилософииї прервал обучение в св€зи с зачислением певчим в ѕридворный хор. ¬ августе 1744 —коворода в чине "придворного уставщика" (дирижера) вернулс€ в јкадемию, и в скором времени как певец в составе “окайской комиссии по заготовке вин выехал к ¬енгрии. Ќаход€сь на службе в “окае, —коворода осуществил при содействии главы  омиссии ‘. ¬ышневского путешестви€ в европейские научные центры. ќсобенно значимым оказалось путешествие в √алль, тогдашний центр пиетической философии, знакомство с представител€ми которой повли€ло на формирование собственной философской позиции —ковороды. ¬озвратившись домой в окт€бре 1750, —коворода препод пиитику в ѕере€славском коллегиуме, но осенью 1751 снова вернулс€ в  иевскую јкадемию, где продолжил обучение в классе богослови€, изуча€ древнееврейскую, греческий и латинский €зыки, тем не менее полного курса не закончил. ≈го, как лучшего студента, митрополит  иевский “имофей (ўербацький) рекомендовал домашним учителем помещику —. “омари в село  аврай ѕере€славского полка («олотононского района „еркасской области). «десь —коворода с 1753 по 1759 (с небольшим перерывом) учил малолетнего сына “омари ¬асили€ (позже искреннего своего почитател€) разным наукам, разработал и впервые применил свою оригинальную педагогическую концепцию "воспитание сердца".  ак отмечает Ќ.  овалинский, "—коворода начал больше опекать сердце молодого своего воспитанника и, рассматрива€ естественные его склонности, помогать лишь природе в выборе направлени€ легко, будто неслышно, а не преждевременно обремен€ть его ум науками, - и воспитанник прив€залс€ к нему внутренней любовью".

¬ конце 1759 по приглашению епископа Ѕелгородского —коворода стал преподавателем пиитики, а со временем и греческого €зыка в ’арьковском коллегиуме, где трудилс€ с перерывами до 1764, а после еще и в 1768-1769 годах. Ќо в 1769 году, на этот раз навсегда, покинул официальную службу. »з этого момента началс€ важнейший период жизни √ригори€ —аввича - жизнь странствующего философа. ѕисать —коворода начал еще в  авраев ("—ад божественных песен"), в харьковский период написанна€ основна€ часть "Ѕасен харьковских", а также "¬ступительна€ дверь к христианскому благочестию" (курс лекций по этике). "Ѕедный жаворонок" был написан уже в период путешествий.

—транствовал —коворода, главным образом, по —лобожанщине, останавлива€сь на несколько мес€цев у тех или иных со знакомых-почитателей. —транствующий образ жизни довольно гармонично объедин€лс€ со специфическим стилем творчества, который вполне естественно "вписывалс€" в распространенный в тогдашней ”краине литературно-философский стиль творческого мышлени€ - бароко. Ѕарочна€ направленность мысли —ковороды сказалась прежде всего в принципиально нерационалистическом толковании умственной де€тельности человека - даже терминологически. —коворода избегал слова "ум", использу€ кое-где ироническое выражение "ползучий ум". ¬месте с тем встречаем слова "мысли", "душа", "дух". ѕричем все эти пон€ти€ теснейшим образом св€зываютс€ —ковородой с сердцем, органически пронизанные кордоцентричним содержанием.

–еальность, по —ковороде, €вл€етс€ гармоническим взаимодействием трех Ђмировї: макрокосма (вселенной), микрокосма (человека) и символического мира. Ѕольшой мир (макрокосмос) и человек (микрокосмос), будучи отличными мирами, вместе с тем тесно между собой взаимодействуют. ¬заимодействие это гармоническое, но устанавливаетс€ гармони€ не автоматически, не сама€ собой: ее грунт - творческа€ жизненна€ инициатива человека. ƒл€ каждого человеческого индивида существует способ гармонизации с макрокосмом (естественным и социальным бытием). ј "инструментом" нахождени€ своего верного жизненного пути есть сердце.

’от€ —ковороду называют часто русским философом (ќ. ¬веденский, ќ. Ћосев, ћ. Ћоський и др.), прав все-таки был ћ. Ѕерд€ев, который писал, что —коворода был украинским философом... народным мудрецом.

√ригорий —аввич —коворода, который и в самом деле внес большой вклад в философию русскую и справил незаур€дное вли€ние на ее развитие, все же справедливо называетс€ родоначальником классической украинской философии.

а также светских де€телей:

был преподавателем и наставником писатель »ван —еменович Ќечуй-Ћевицкий.

–одилс€ в городе —теблево „еркасской губернии в семье св€щенника в 1838 г., училс€ в  иевской ƒуховной јкадемии, был учителем словесности в ѕолтавской ƒуховной —еминарии и гимназии. ѕовести Ћевицкого отличаютс€ серьезным, вдумчивым отношением к народной жизни и добросовестным ее изучением. ќсновное стремление автора - нравственное объединение всех слоев украинского населени€ на народных началах. ќн писал также драмы и исторические статьи. —очинени€ Ћевицкого издавались на ”краине и за границей; некоторые его повести, напечатанные в галицких издани€х, в –оссии не переиздавались. ѕовести и сказки Ћевицкого: ""ƒви московки"" (1868, киевское издание, 1882); ""–ибалка ѕанас  рут"" (1868, одно из лучших произведений Ћевицкого; киевские издани€, 1874 и 1887); ""ѕричепа"" (1869); ""«апорозьци"" (1873, киевское издание, 1874); ""’мари"" ( иев, 1874); ""Ќеможна баби ѕарасци вдержатись на сели"" (1874); ""Ѕлагословить баби ѕаражци скоропостижно вмерти"" (1875); ""Ѕидний думкою богатийе"" (фантази€, в галицкой ""ѕравде"", 1875); ""ћикола ƒжер€"" (1878, напечатанный в киевском альманахе ""–ада"", 1883); "" айдашева семь€"" (1879, киевское издание, 1887); ""Ѕурлачка"" ( иев, 1881); ""ѕры€тели"" ( иев, 1881); ""—таросветские батюшки и матушки"" (интересный исторический роман, в "" иевской —тарине"", 1884 и 1885); ""Ќевинна"" (в сборнике ""—тепь"", 1886); ""ƒва браты"" (1887, галицкое издание); ""¬ концерте"" (галиц. ""«ор€"", 1887, VIII); ""„орт€ча спокуса"" ( иев, 1889); ""ѕропащи"" (галиц. ""ѕравда"", 1888, I); ""јфонский пройдысвит"" (ib., 1890, II) и ""Ќад „ерным морем"" (в галиц. ""«оре"", 1890). ƒрамы: ""ћарус€ Ѕогуславка"" (1875); ""Ќа кожум€ках"" (1875) и ""√олодному и опеньки м€со"" (1886, все киевские издани€). ѕопул€рно-исторические статьи: ""”ни€ и ѕетр ћогила"" (1876); ""ѕерши киевски кн€зи"" (1876); ""“атары и Ћитва на ”краине"" (1876); ""Ѕогдан ’мельницкий"" и ""»ван ¬ыговский"" (львовские издани€). –аботы историко-литературные и другие: ""—ьогочасне литерат.-пр€муванн€""; ""ћундривка на ѕодл€сье"" и ""¬  арпатах""; ""”краинство на литературных позвах з ћосковщиною""; ""—в€тогл€д украинського народа"" и др. ""јвтобиографи€"" Ћевицкого напечатана в ""—вит"" (1881). »здано собрание ""ѕовести й оповиданн€"" (7 томов,  иев, 1900 - 1911).

был преподавателем дирижер, педагог и композитор √ордий ѕавлович √ладкий.

√ордий √ладкий родилс€ в маленьком хуторе в нынешнем  арловском районе ѕолтавщины. —емь€ была бедна€, и в самом юном возрасте √ордий уже узнал цену заработанного куска хлеба. “ак, в 1860-х годах он уже работал в чайном магазине купцов ѕоповых, которые жили на ѕетровской улице ѕолтавы.

ћузыкальные способности у √орди€ про€вились рано. –абота€ приказчиком, он использовал дл€ пени€ вс€кую свободную минуту, знал множество украинских народных песен, любил поэзию “араса Ўевченко. ѕисал музыку и проигрывал свои произведени€ на гитаре, поскольку более "приличного" инструмента доступного ему просто не было. ј прослушивал свои песни он в исполнении друзей, которые приходили в его убогое жилье: каждую субботу в комнате √орди€ на первом этаже большого трехэтажного дома собиралась молодежь, в основном местные семинаристы с хорошими голосами. “ак образовывалс€ импровизированный хор, причем, по отзывам современников-слушателей, "первоклассный". ј управл€л им, конечно же, автор и вдохновитель, который показал, кроме любви к музыке и композиторских способностей, еще и прекрасные навыки дирижера. «акончив —инодальные певческие курсы, которые вел в ѕолтаве ученик „айковського - ѕ. ўуровский, √ордий преподавал в ѕолтавской —еминарии, где его таланты про€вились полностью. —реди произведений √орди€ ѕавловича было как много обработок народных песен, так и собственных творений.  стати, именно ѕ. ўуровский ввел в программу певческих курсов особые упражнени€ состо€щие из написани€ песен на стихи украинских поэтов. ќ судьбе песен √. √ладкого мы расскажем ниже.

√овор€т, что песн€ удалась, если она считаетс€ народной. »менно така€

судьба ожидала по меньшей мере две песни √ладкого.

...¬о Ћьвове впервые собирались широко отметить седьмую годовщину смерти  обзар€. ѕредставители общественности обратились к Ќиколаю Ћысенко с просьбой написать музыку к "«аповиту". Ќиколай ¬итальевич согласилс€, долго и напр€женно работал, и накануне седьмой годовщины смерти великого поэта отослал в Ћьвов первое оригинальное произведение на стихи “. Ўевченко. ¬ Ўевченковские дни 1868 года "«аповит" на музыку

Ќ. Ћысенко прозвучал в исполнении сводного хора Ћьвовской общественности. ќдновременно с Ћысенко музыку к "«аповиту" написал и ћихаил ¬ербицкий. јвторский замысел был оригинальным: текст поет тенор, а строфу "ѕоховайте та вставайте..." подхватывает весь хор. Ўирокого распространени€ эта верси€ не получила. ƒругие композиторы тоже пытались сделать гениальное произведение “араса Ўевченко - "«аповит" - попул€рной, народной песней, однако эти старани€ оказались напрасными. —ледует отметить, что само содержание песни, конечно же не предполагало "шл€герности", однако и народ, который любил песни на стихи  обзар€, "«аповит" петь не спешил.

“олько в 1870 году √ордий √ладкий смог создать такую музыку, котора€ всецело была согласна с духом оригинала и воссоедин€лась с его буквой. ѕесн€ стала народной (так часто и пишетс€ в аннотаци€х: —лова “. Ўевченко, музыка народна€). ¬ марте 1911 года, по случаю 50-лети€ смерти  обзар€, в Ѕольшом зале ћосковской  онсерватории собрались представители прогрессивной русской и украинской интеллигенции, мастера искусств. Ќесмотр€ на запрет, хор под управлением еще одного гениального полтавчанина, Ќикола€ Ћысенко, исполнил "«аповит" на музыку √ладкого величественно и торжественно, сильно и мужественно. ј песн€ продолжала считатьс€ "народной", и только в 1929 году (!) в журнале "ћузыка" было названо им€ автора - √ордий ѕавлович √ладкий. јвтор прожил еще меньше “араса Ўевченко, и умер в возрасте 45 лет...

» еще одно произведение √ладкого стало народным - песн€ Ђ«ор€ мо€ вечирн€€". ѕесн€ творчески обработана народом, и также практически везде надписываетс€ как "народна€". ¬ крайнем случае, указываетс€ "в обработке √. √ладкого", хот€ на самом деле следовало бы писать: Ђмузыка √. √ладкого, обработка народна€ї...

обучалс€ известный поэт и переводчик Ќиколай »ванович √недич.

Ќиколай √недич родилс€ в ѕолтаве, происходил из казачьего рода √ниденко, которые жили на —лободской ”краине в местах, где позднее прошла граница ѕолтавской и ’арьковской губерний. ѕредки √недича были  отелевскими, ќхтырскими,  уземенскими и Ѕилевскими сотниками.

ѕредки √недича принадлежали к тому среднему пласту казачества, который крепко держалс€ за землю и ее доходы. ќни понемногу увеличивали свои маленькие хоз€йства, прикупа€ то "ниву", то "двор с домами и пасеку с садом", то "пекарню и лес", то "шинковый двор", а особенно любили приобретать мельницы. ¬о времена ≈катерины II много сотников, в том числе √ниденки, получили двор€нство (достоверно, именно тогда же приобрели они фамилию √недич), а с тем утратили свою власть и сделались чиновниками или сельскими обывател€ми, громко именованными в тех местах помещиками. ѕоследним  отелевским сотником был дед √недича - ѕетр ќсипович. ќтец √недича »ван ѕетрович уже ни в какую власть не избиралс€, и занималс€ своими хуторками и мельницами с брать€ми, пока совсем не обеднел.

яркие и радостные впечатлени€ детства были затемненные несчастными событи€ми и обсто€тельствами. ћать √недича умерла при его рождении. ≈ще в раннем детстве √недич перенес оспу, котора€ лишила его одного глаза и оставила следы на его правильном красивом лице. ќтцу было не до детей: дела шли плохо, и он торопилс€ устроить сына Ђза казенные средстваї. ƒев€тилетнего √недича отвезли в ѕолтаву, где и отдалили  в "—ловенскую семинарию".

√недич оказалс€ среди тех "грамматиков", о которых у √огол€ сказано, что они "были еще очень малые; ид€, толкали друг друга и ссорились между собой тончайшим дискантом; были все почти в разодранных или загр€зненных плать€х" ("¬ий"). ќднако среди толпы уставших от побоев, схоластики и плохого Ђкормаї бурсаков √недич нашел товарища, с которым потом сделал первые шаги в новую жизнь и сохранил дружбу навсегда. Ёто был ќ. ѕ. ёшневский. Ќесмотр€ на то, что преподавание древних €зыков в семинари€х не отличалось серьезностью, а "профессора" не были особенно в них сильны, √недич с самого начала про€вил особые способности к €зыкам.  роме того, у него уже тогда была склонность к стихам и "лицедейству", т.е. к театральной игре. Ќаверное, маленькому √недичу приходилось ходить и по полтавским домам "с вертепами", а в награду получать "кусок полотна, или мешок проса, или половину варенного гус€", как это описано на первых страницах повести Ђ¬и€ї. ¬о вс€ком случае, √недич упоминал, что принимал участие в "народных театрах" и тогда еще пристрастилс€ к ним.

—о временем √недич перевелс€ в ’арьков, и закончил ’арьковский коллегиум в 1800 году, после чего поступил в ћосковский университет. ѕо его окончанию, в начале 1803 г. приехал в ѕетербург и поступил на службу в ƒепартамент Ќародного ќбразовани€. «десь, иногда в трудной материальной обстановке, развернулась литературна€ де€тельность √недича, котора€ получила склонность и уважение јлексе€ Ќиколаевича ќленина. Ѕлагодар€ ќленину, он в 1811 г. был избран членом –оссийской јкадемии и назначен в »мператорскую ѕубличную Ѕиблиотеку. 26 декабр€ 1826 г. √недич был избран членом-корреспондентом »мператорской јкадемии Ќаук по литературе и истории слав€нских народов. Ќо до этого времени состо€ние здоровь€ √недича уже не разрешало ему увеличивать его об€занности, и он по болезни был освобожден из ведомства √осударственной  анцел€рии, а с 31 €нвар€ 1831 г., по той же причине, он совсем оставил государственную службу и вышел в отставку с чином статского советника и пенсией. ¬ начале 1833 г. √недич заболел гриппом, и эта болезнь оказалась дл€ него фатальной: ослабленный различными болезн€ми организм не выдержал, и √недич 3 феврал€ 1833 г. умер в возрасте 49-ти лет.

ѕосв€тив  себ€ всецело литературе, √недич не принадлежал ни к какой литературной партии и литературному течению. ¬ молодости он был близок к "—вободному ќбществу", принимал участие в либеральных журналах, однако в то же врем€ поддерживал хорошие отношени€ с писател€ми другого лагер€.

ѕо свидетельству Ѕатюшкова, "у √недича есть прекрасное и редчайшее качество: он с детским простодушием любит искать красоты в том, что читает; это наилучший способ с пользой читать, обогащать себ€, наслаждатьс€. ќн мало читает, но хорошо". ƒругой современник и при€тель √недича, —. ѕ. ∆ихарЇв, изображает его человеком "очень добрым, миролюбивым и умным". ѕо словам ∆ихарева, √недич "отличен был своей  неутомимой старательностью и терпением, любовью к древним €зыкам и страстью к некоторым трагеди€м Ўекспира и Ўиллера... √недич... захватывалс€ всем, что выходило из обычного пор€дка вещей".

”мение держать себ€ доступно и с достоинством, привлекательна€ особенность в характере - искать и находить, прежде всего, добрые качества в других люд€х, в их действи€х и произведени€х, очевидно и дали √недичу возможность дружить с писател€ми разных положений и направлений. ¬се современники единодушно отмечают в воспоминани€х эти добрые черты в √недиче и наход€т даже что-то привлекательное в самой внешности его.

√недич был глубоко религиозным человеком. ¬нутреннее чувство он ставил выше вс€ких соображений. "“ак как мы ощущаем Ѕога и совесть, - размышл€ет он, - то должны и верить им: все доводы будут всегда ниже от убеждений этого ощущени€... ¬ буре несчастий светильник философии значительно меньше успокаивает, чем маленька€ лампада перед образом  ѕресв€той Ѕогородицы... —трогие, чистые настроени€ духа и благочестива€ мысль еще более нужны в союзе с музами, чем гений".

Ћитературное творчество √недича как в поэзии, так и в прозе не имело такого значени€ дл€ истории литературы, какое получила его переводческа€ де€тельность. ѕеревод »лиады √омера обессмертил его им€ и принес ему заслуженную славу. Ёто была не только работа, но и подвиг всей жизни √недича, которому он посв€тил все свои силы и всего себ€.   »лиаде √недич имел любовь еще в университете. √омер был его любимым поэтом, которого он тщательно изучал еще на школьной скамье, и после школы он не прерывал своих зан€тий греческим €зыком и греческими писател€ми, особенно √омером, "глубоко вника€ в каждый стих, в каждый звук »лиады". "ќна была собеседницей, утехой всей его жизни, - говорит Ћобанов, друг √недича. - Ќи болезни, ни страдание не охладили в нем этой любви: √омер был посто€нным предметом огненных бесед его".   переводу »лиады √недич приступил, однако, не вдруг, и сам перевод ее гекзаметром по€вилс€ значительно позднее первых его попыток этом роде.

— 1807 г. √недич вз€лс€ за перевод »лиады, и, будучи 23-годовым парнем, обрек себ€ на серьезный, длинный и т€желый подвиг. —начала он переводил »лиаду александрийскими стихами и в 1809 р. издал 7-ю песню. Ќо, име€ утонченное чувство - понимать всю силу красоты оригинала и жела€ перевести его на отечественный €зык с наибольшей точностью, он страдал, что александрийский стих не дает такой возможности. Ќе были удовлетворенны таким переводом и некоторые образованные современники √недича, среди них был и ѕушкин.

¬ 1813 г., когда √недич дописывал уже 11-ю песню, —. —. ”варов обратилс€ к нему с письмом, которое имело решающее значение дл€ дальнейшей работы √недича, и убедил его перевести »лиаду гекзаметром. "ќдно из лучших украшений греческой поэзии, - писал ”варов, - есть богатое и систематическое ее стопосложение. «десь каждый род поэзии имеет свой размер, и каждый размер не только свои законы и правила, но, как бы сказать, свой гений, и свой €зык. √екзаметр (шестистопный героический стих) присущ эпопее. Ётот размер полностью применим к такому роду поэзии. ѕри наибольшей €сности, он имеет удивительное богатство в оборотах, волшебную гармонию".

√недич целиком согласилс€ с ”варовым и, в письме к нему, представил почти всю 6-ю песню »лиады, переведенную гекзаметрами. Ќова€ работа √недича получил одобрение, хот€ и не всеобщее. √недич, с огромной силой воли и безоговорочной любовью к работе, целиком отдалс€ подвигу. ќн изучал до мелких деталей каждый стих »лиады, каждое слово, терпеливо и настойчиво перевод€ слово за словом, постепенно совершенству€ стихи и €зык. ѕлодом кропотливой работы, через двадцать лет после печати первого  опыта перевода в 1829 г., по€вилось полное издание »лиады, переведенной размером оригинала.

 ритика отметила, что "√недич предал гомеровским песн€м какую-то торжественность, настроил их на риторический тон...". "ћосковский ¬естник" писал: "—лава Ѕогу! ¬ конце концов, мы дождались »лиады √омера! ѕоздравл€ем, от всего сердца поздравл€ем новую, давно желанную гостью!". Ётот же журнал признавал и заслугу переводчика: "наш переводчик имел здравое пон€тие о своем деле, которое приносит честь его эстетическому пониманию". "—еверна€ ѕчела" в первом номере 1830 г. также поздравила издание »лиады: "» русска€ словесность украсилась этим вековым досто€нием поэзии всего человечества. Ќиколай »ванович √недич обогатил нашу литературу, наш €зык бессмертной песней, котора€ прошла сквозь тыс€челети€. ћы получаем в этом переводе не бледную копию, ни бо€зливое наследование прозой или александрийскими стихами, но верный, живой, пламенный список, в котором сохранены все черты, все краски оригинала; нам передан стих √омера с тем же размером, с той же гармонией, которые зачаровывали —олона и јлександра: мы видим древний мир в детской его простоте; видим старый ќлимп, видим состо€ние греков и твердыни “ро€нской в точном их виде; слышим и голос богов и беседы героев древности, в правдивых отголосках".

¬ "Ћитературной √азете" (1830, є 2) ѕушкин писал: "¬ конце концов опубликован так давно ожидаемый перевод »лиады!  огда писатели, разбалованные минутными успехами, преимущественно бросаютс€ на блест€щие мелочи, когда талант сторонитс€ работы, а мода пренебрегает образцами древности, когда поэзи€ не €вл€етс€ набожным служением, но токмо легкомысленным зан€тием: с чувством глубокой благодарности и уважени€ смотрим на поэта, который посв€тил лучшие годы жизни исключительной работе, бескорыстному вдохновению и осуществлению единого, высокого подвига. –усска€ »лиада перед нами. ѕриступаем к ее изучению, чтобы со временем дать отчет нашим читател€м о книге, котора€ будет иметь важнейшее значение дл€ отечественной словесности".

¬прочем, критики отмечали и определенные недостатки перевода, в частности - его Ђт€желовесностьї вследствие перегруженности слав€низмами. Ќо все эти недостатки искупаютс€ искренностью и силой, которые веют от стихов √недича".

«авершив свою большую и замечательную работу по переводу »лиады, √недич в скором времени и совсем почил от всех работ земных. ѕрах его захоронен на новом кладбище јлександро-Ќевского монастыр€, р€дом с  рыловым. Ќа могиле его общими усили€ми благодарных друзей, поставили пам€тник, на котором сделали надпись: "√недичу, который обогатил –усскую —ловесность переводом ќмира", и стих 249 из 1-й песни »лиады: " –ечи из уст его вещих сладчайши€ меда лились ".

Ќиколай √недич родилс€ в ѕолтаве, происходил из казачьего рода √ниденко, которые жили на —лободской ”краине в местах, где позднее прошла граница ѕолтавской и ’арьковской губерний. ѕредки √недича были  отелевскими, ќхтырскими,  уземенскими и Ѕилевскими сотниками.

ѕредки √недича принадлежали к тому среднему пласту казачества, который крепко держалс€ за землю и ее доходы. ќни понемногу увеличивали свои маленькие хоз€йства, прикупа€ то "ниву", то "двор с домами и пасеку с садом", то "пекарню и лес", то "шинковый двор", а особенно любили приобретать мельницы. ¬о времена ≈катерины II много сотников, в том числе √ниденки, получили двор€нство (достоверно, именно тогда же приобрели они фамилию √недич), а с тем утратили свою власть и сделались чиновниками или сельскими обывател€ми, громко именованными в тех местах помещиками. ѕоследним  отелевским сотником был дед √недича - ѕетр ќсипович. ќтец √недича »ван ѕетрович уже ни в какую власть не избиралс€, и занималс€ своими хуторками и мельницами с брать€ми, пока совсем не обеднел.

яркие и радостные впечатлени€ детства были затемненные несчастными событи€ми и обсто€тельствами. ћать √недича умерла при его рождении. ≈ще в раннем детстве √недич перенес оспу, котора€ лишила его одного глаза и оставила следы на его правильном красивом лице. ќтцу было не до детей: дела шли плохо, и он торопилс€ устроить сына Ђза казенные средстваї. ƒев€тилетнего √недича отвезли в ѕолтаву, где и отдалили  в "—ловенскую семинарию".

√недич оказалс€ среди тех "грамматиков", о которых у √огол€ сказано, что они "были еще очень малые; ид€, толкали друг друга и ссорились между собой тончайшим дискантом; были все почти в разодранных или загр€зненных плать€х" ("¬ий"). ќднако среди толпы уставших от побоев, схоластики и плохого Ђкормаї бурсаков √недич нашел товарища, с которым потом сделал первые шаги в новую жизнь и сохранил дружбу навсегда. Ёто был ќ. ѕ. ёшневский. Ќесмотр€ на то, что преподавание древних €зыков в семинари€х не отличалось серьезностью, а "профессора" не были особенно в них сильны, √недич с самого начала про€вил особые способности к €зыкам.  роме того, у него уже тогда была склонность к стихам и "лицедейству", т.е. к театральной игре. Ќаверное, маленькому √недичу приходилось ходить и по полтавским домам "с вертепами", а в награду получать "кусок полотна, или мешок проса, или половину варенного гус€", как это описано на первых страницах повести Ђ¬и€ї. ¬о вс€ком случае, √недич упоминал, что принимал участие в "народных театрах" и тогда еще пристрастилс€ к ним.

—о временем √недич перевелс€ в ’арьков, и закончил ’арьковский коллегиум в 1800 году, после чего поступил в ћосковский университет. ѕо его окончанию, в начале 1803 г. приехал в ѕетербург и поступил на службу в ƒепартамент Ќародного ќбразовани€. «десь, иногда в трудной материальной обстановке, развернулась литературна€ де€тельность √недича, котора€ получила склонность и уважение јлексе€ Ќиколаевича ќленина. Ѕлагодар€ ќленину, он в 1811 г. был избран членом –оссийской јкадемии и назначен в »мператорскую ѕубличную Ѕиблиотеку. 26 декабр€ 1826 г. √недич был избран членом-корреспондентом »мператорской јкадемии Ќаук по литературе и истории слав€нских народов. Ќо до этого времени состо€ние здоровь€ √недича уже не разрешало ему увеличивать его об€занности, и он по болезни был освобожден из ведомства √осударственной  анцел€рии, а с 31 €нвар€ 1831 г., по той же причине, он совсем оставил государственную службу и вышел в отставку с чином статского советника и пенсией. ¬ начале 1833 г. √недич заболел гриппом, и эта болезнь оказалась дл€ него фатальной: ослабленный различными болезн€ми организм не выдержал, и √недич 3 феврал€ 1833 г. умер в возрасте 49-ти лет.

ѕосв€тив  себ€ всецело литературе, √недич не принадлежал ни к какой литературной партии и литературному течению. ¬ молодости он был близок к "—вободному ќбществу", принимал участие в либеральных журналах, однако в то же врем€ поддерживал хорошие отношени€ с писател€ми другого лагер€.

ѕо свидетельству Ѕатюшкова, "у √недича есть прекрасное и редчайшее качество: он с детским простодушием любит искать красоты в том, что читает; это наилучший способ с пользой читать, обогащать себ€, наслаждатьс€. ќн мало читает, но хорошо". ƒругой современник и при€тель √недича, —. ѕ. ∆ихарЇв, изображает его человеком "очень добрым, миролюбивым и умным". ѕо словам ∆ихарева, √недич "отличен был своей  неутомимой старательностью и терпением, любовью к древним €зыкам и страстью к некоторым трагеди€м Ўекспира и Ўиллера... √недич... захватывалс€ всем, что выходило из обычного пор€дка вещей".

”мение держать себ€ доступно и с достоинством, привлекательна€ особенность в характере - искать и находить, прежде всего, добрые качества в других люд€х, в их действи€х и произведени€х, очевидно и дали √недичу возможность дружить с писател€ми разных положений и направлений. ¬се современники единодушно отмечают в воспоминани€х эти добрые черты в √недиче и наход€т даже что-то привлекательное в самой внешности его.

√недич был глубоко религиозным человеком. ¬нутреннее чувство он ставил выше вс€ких соображений. "“ак как мы ощущаем Ѕога и совесть, - размышл€ет он, - то должны и верить им: все доводы будут всегда ниже от убеждений этого ощущени€... ¬ буре несчастий светильник философии значительно меньше успокаивает, чем маленька€ лампада перед образом  ѕресв€той Ѕогородицы... —трогие, чистые настроени€ духа и благочестива€ мысль еще более нужны в союзе с музами, чем гений".

Ћитературное творчество √недича как в поэзии, так и в прозе не имело такого значени€ дл€ истории литературы, какое получила его переводческа€ де€тельность. ѕеревод »лиады √омера обессмертил его им€ и принес ему заслуженную славу. Ёто была не только работа, но и подвиг всей жизни √недича, которому он посв€тил все свои силы и всего себ€.   »лиаде √недич имел любовь еще в университете. √омер был его любимым поэтом, которого он тщательно изучал еще на школьной скамье, и после школы он не прерывал своих зан€тий греческим €зыком и греческими писател€ми, особенно √омером, "глубоко вника€ в каждый стих, в каждый звук »лиады". "ќна была собеседницей, утехой всей его жизни, - говорит Ћобанов, друг √недича. - Ќи болезни, ни страдание не охладили в нем этой любви: √омер был посто€нным предметом огненных бесед его".   переводу »лиады √недич приступил, однако, не вдруг, и сам перевод ее гекзаметром по€вилс€ значительно позднее первых его попыток этом роде.

— 1807 г. √недич вз€лс€ за перевод »лиады, и, будучи 23-годовым парнем, обрек себ€ на серьезный, длинный и т€желый подвиг. —начала он переводил »лиаду александрийскими стихами и в 1809 р. издал 7-ю песню. Ќо, име€ утонченное чувство - понимать всю силу красоты оригинала и жела€ перевести его на отечественный €зык с наибольшей точностью, он страдал, что александрийский стих не дает такой возможности. Ќе были удовлетворенны таким переводом и некоторые образованные современники √недича, среди них был и ѕушкин.

¬ 1813 г., когда √недич дописывал уже 11-ю песню, —. —. ”варов обратилс€ к нему с письмом, которое имело решающее значение дл€ дальнейшей работы √недича, и убедил его перевести »лиаду гекзаметром. "ќдно из лучших украшений греческой поэзии, - писал ”варов, - есть богатое и систематическое ее стопосложение. «десь каждый род поэзии имеет свой размер, и каждый размер не только свои законы и правила, но, как бы сказать, свой гений, и свой €зык. √екзаметр (шестистопный героический стих) присущ эпопее. Ётот размер полностью применим к такому роду поэзии. ѕри наибольшей €сности, он имеет удивительное богатство в оборотах, волшебную гармонию".

√недич целиком согласилс€ с ”варовым и, в письме к нему, представил почти всю 6-ю песню »лиады, переведенную гекзаметрами. Ќова€ работа √недича получил одобрение, хот€ и не всеобщее. √недич, с огромной силой воли и безоговорочной любовью к работе, целиком отдалс€ подвигу. ќн изучал до мелких деталей каждый стих »лиады, каждое слово, терпеливо и настойчиво перевод€ слово за словом, постепенно совершенству€ стихи и €зык. ѕлодом кропотливой работы, через двадцать лет после печати первого  опыта перевода в 1829 г., по€вилось полное издание »лиады, переведенной размером оригинала.

 ритика отметила, что "√недич предал гомеровским песн€м какую-то торжественность, настроил их на риторический тон...". "ћосковский ¬естник" писал: "—лава Ѕогу! ¬ конце концов, мы дождались »лиады √омера! ѕоздравл€ем, от всего сердца поздравл€ем новую, давно желанную гостью!". Ётот же журнал признавал и заслугу переводчика: "наш переводчик имел здравое пон€тие о своем деле, которое приносит честь его эстетическому пониманию". "—еверна€ ѕчела" в первом номере 1830 г. также поздравила издание »лиады: "» русска€ словесность украсилась этим вековым досто€нием поэзии всего человечества. Ќиколай »ванович √недич обогатил нашу литературу, наш €зык бессмертной песней, котора€ прошла сквозь тыс€челети€. ћы получаем в этом переводе не бледную копию, ни бо€зливое наследование прозой или александрийскими стихами, но верный, живой, пламенный список, в котором сохранены все черты, все краски оригинала; нам передан стих √омера с тем же размером, с той же гармонией, которые зачаровывали —олона и јлександра: мы видим древний мир в детской его простоте; видим старый ќлимп, видим состо€ние греков и твердыни “ро€нской в точном их виде; слышим и голос богов и беседы героев древности, в правдивых отголосках".

¬ "Ћитературной √азете" (1830, є 2) ѕушкин писал: "¬ конце концов опубликован так давно ожидаемый перевод »лиады!  огда писатели, разбалованные минутными успехами, преимущественно бросаютс€ на блест€щие мелочи, когда талант сторонитс€ работы, а мода пренебрегает образцами древности, когда поэзи€ не €вл€етс€ набожным служением, но токмо легкомысленным зан€тием: с чувством глубокой благодарности и уважени€ смотрим на поэта, который посв€тил лучшие годы жизни исключительной работе, бескорыстному вдохновению и осуществлению единого, высокого подвига. –усска€ »лиада перед нами. ѕриступаем к ее изучению, чтобы со временем дать отчет нашим читател€м о книге, котора€ будет иметь важнейшее значение дл€ отечественной словесности".

¬прочем, критики отмечали и определенные недостатки перевода, в частности - его Ђт€желовесностьї вследствие перегруженности слав€низмами. Ќо все эти недостатки искупаютс€ искренностью и силой, которые веют от стихов √недича".

«авершив свою большую и замечательную работу по переводу »лиады, √недич в скором времени и совсем почил от всех работ земных. ѕрах его захоронен на новом кладбище јлександро-Ќевского монастыр€, р€дом с  рыловым. Ќа могиле его общими усили€ми благодарных друзей, поставили пам€тник, на котором сделали надпись: "√недичу, который обогатил –усскую —ловесность переводом ќмира", и стих 249 из 1-й песни »лиады: " –ечи из уст его вещих сладчайши€ меда лились ".

обучалс€ просветитель, общественный де€тель √ригорий »патиевич ћаркевич,

обучалс€ ливанский писатель ћишель Ќуайме (Mikhail Naimy).

–Ъ–∞–ї–µ–љ–і–∞—А—М –љ–Њ–≤–Њ—Б—В–µ–є

ѕн¬т—р„тѕт—б¬с
1 2 3 4 5 6
7 8 9 10 11 12 13
14 15 16 17 18 19 20
21 22 23 24 25 26 27
28 29 30 31
<окт€брьдекабрь>

–§–Њ—В–Њ–∞—А—Е–Є–≤

–Ю–±—К—П–≤–ї–µ–љ–Є—П

≤нформац≥€ щодо державного визнанн€ документ≥в про вищу духовну осв≥ту, науков≥ ступен≥ та вчен≥ званн€
13 —Д–µ–≤—А–∞–ї—П 2020, 10:25
ѕов≥домленн€! «м≥нено оф≥ц≥йну електронну поштову адресу ѕћƒ—
29 –Љ–∞—П 2017, 15:02
»конописна€ мастерска€ при ѕолтавской ћиссионерской ƒуховной —еминарии выполн€ет работы
01 –∞–њ—А–µ–ї—П 2015, 10:01
—инодальний в≥дд≥л рел≥г≥йноњ осв≥ти, катех≥зац≥њ та м≥с≥онерства ≥нформуЇ
04 —Б–µ–љ—В—П–±—А—П 2012, 16:20

–°—Б—Л–ї–Ї–Є